大明王朝中胡宗宪批评高翰文:圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用，对吗？
这句话是对的，但是不能单纯的理解成读圣贤书无用，而是要理解成，随机应变，有些事并不是黑就是黑，白就是白！
比如胡宗宪劝高翰文主动请罪，但是对于高翰文来讲，他本没有错，他从小读过那么多圣贤书，明白是非曲直，可是为什么仍然要请罪呢？
下面杨角风就给大家讲讲，为什么他要请罪？
一、高翰文怀着愧疚押着少量军需带到了胡宗宪大营，本希望胡部堂对百姓，对朝廷多说几句话，整治一下浙江的官场。可是胡宗宪话题一转，要说几句逆耳刺心的话给高翰文：
“第一，你不该出来当官，你的才情只宜诗文风雅。”
这一点当初沈一石也反思过，高翰文不该出来当官，沈一石不该出来从商……他们俩都是有才情的人，反而更适合诗文风雅，远离政治。
“第二，既然中了科举，就应该在翰林院储才撰书，不应该妄论国策！”
之所以胡宗宪跟高翰文说这些话，完全是因为当初在驿站，高翰文听从了胡宗宪的建议，而胡宗宪这些话，都是肺腑之言，尤其是这一句：
“圣人的书是拿来给别人看的，拿来办事是百无一用！”
这句话说出来，真的是血淋淋的残忍，对大明来讲，从上到下，各个口口声声都用圣人标准来评价自己，却各个都干着非圣人的事。
胡宗宪也是看什么人说什么话，跟高翰文讲，高翰文尚能理解，如果他这句话跟海瑞讲，海瑞一定不会赞同，因为他做事的标准就是奔着圣人去的，而最后也确实成了不可逾越的“圣人”，当然，也可以理解成自己“绑架”了自己……
高翰文显然是听进去了，也理解了变通之意：
“部堂大人一定有事要属下去做，尽管直言吧！”
二、胡部堂面对高翰文的变通，非常满意，于是告诉他，这件事就是让你回杭州，找到锦衣卫，请罪，押赴回京……
到目前为止，基本浙江的所有大员都给出了同样的答案，那就是让高翰文顶罪。但是不同的地方在于，郑泌昌和何茂才是真为了让高翰文顶罪，而杨金水和胡宗宪确是为了给高翰文脱罪。
只是，一般人很难理解，为什么高翰文主动请罪，就能脱罪？
不光我们不理解，即使作为当事人的高翰文，他也不理解：
“部堂，我可以照你说的话去做，但我要知道，为什么这样做？”
胡宗宪回答是不能告诉他实情，让他去请罪既是为了他自己，也是为了朝廷，更是为了浙江的战事能打下去……
下面我们就来分析一下，为什么说高翰文去主动顶罪，就能达到三项目的：
首先，高翰文此时去请罪，他所谓的罪名只有一个，那就是抄沈一石家时办事不力，这个罪名说大可大，说小可小，但是可以作为一个孤立的事件。如果高翰文继续留在浙江，那么，等日后浙江官场被一窝端的时候，高翰文也跑不掉，那时候的罪名就是严党，而高翰文本身就是小阁老严世藩推荐的，在劫难逃。
为什么说浙江已经保不住了？
很简单，浙江的战事正酣，自然需要军饷，那么军饷何来？谁来承担没有及时供应军饷的责任？
以胡宗宪对郑泌昌和何茂才的了解，他们俩自然不会自己拿刀割自己的肉，所以杨金水当时的想法太天真了，以为他们会割肉，岂不知他们连带把胡宗宪都拉下了水。
对于嘉靖帝来讲，郑泌昌和何茂才弄不来钱了，那么还会留他们吗？
而胡宗宪明知严党会倒，他其实就是打一个时间差，期待浙江的战事结束后，嘉靖帝再倒严。所以针对沈一石抄家之事，急需人来顶罪，高翰文顶了罪，嘉靖帝也就不至于马上冲严党下手，这个时间段内，胡宗宪抓紧时间打倭寇。
毕竟胡宗宪的靠山就是严嵩啊！
三、高翰文还是有些书生气的，他当然懂胡宗宪的一片好心，只是愤愤不平：
“可属下这么做了，那些误国误民的蛀虫，就该逍遥法外吗？”
此时的高翰文其实早已放下了戒心，要知道早在驿站的时候，高翰文也是认为胡宗宪背叛了严党。而自己刚刚收到小阁老的超标准待遇，内心是充满激情的，只是此时的他已经站在了胡宗宪一边，并有点理解胡宗宪了，不然，不敢这么问。
如果他还有戒心的话，他会认为，这是胡宗宪在保全郑泌昌和何茂才等人，一旦这么想了，也就无话可问了。
胡宗宪也比较激动，索性把话说的更明白了：
“那我就给你交个底吧，不出一个月，朝廷就会在浙江掀起大案，那些误国误民之人一个都跑不了！”
其实这里面还有吕芳的经典语录精髓，也就是“思危、思退、思变”：
“知道了危险就能躲开危险，这就是思危；躲到大家都不再注意你的地方，这就是思退；退下来就有机会，再慢慢看，慢慢想，自己以前哪错了，往后该怎么做，这就是思变。”
后来的高翰文退出了浙江官场之后，确实开始思考自己为官的点点滴滴，转而经商，也做的风生水起，这也可以理解成思变。
随后，胡宗宪说了一句心里话：
“我要这么主动请罪就离开了，我早就离开了！”
一句话透露胡宗宪的无奈，后来他收到严嵩的信，让他减缓剿倭寇的速度，他一度想自杀……
四、与此同时，杨金水把芸娘叫到了自己身边，芸娘喊了一声杨公公，杨金水叹了一口气：
“到现在还不肯叫我一声干爹？”
芸娘怯怯地喊了声“干爹”，有了这句话，杨金水掏出了一个小盒子，小盒子上面的锁都快锈死了……
随后沈一石先说的替芸娘找了一个人，芸娘马上拒绝，作为瘦马的她，当然明白再找一个人的含义，就如同当初沈一石把她送给杨金水，还不是要重新伺候人？
“那不行，这些东西是他给你的，我答应过他，我不能失信！”
看得出，杨金水对于沈一石的死，还是非常惋惜的，正是由于这种惋惜，让他更重视自己的承诺，甚至在芸娘读那封信时，还跟着读起来：
“侯非侯，王非王，千乘万骑上北邙，狡兔死，良弓藏，我之后，君复伤，一曲广陵散，再奏待芸娘！”
芸娘这才知道沈一石死了，而杨金水要把她送给的人，正是高翰文：
“老沈说了，这匣子里的东西，可以救你的命，也可以救高翰文！”
后来的剧情，我们知道了，这匣子里其实就是张三丰的血经，后来救下齐大柱依靠的东西，就是这玩意。
有了芸娘托付给高翰文的剧情，一方面，说明杨金水重承诺，答应过沈一石，要给芸娘找个好人家。另一方面，也表明，杨金水还是重情的，能把芸娘交给高翰文，自然有信心保证了高翰文的不死。
由此，我们推断，杨金水提前写的密信，是给吕芳的，托他替高翰文说好话，如果嘉靖帝仍然不依不饶，那么这些生锈的小匣子里，有救命物品。
就像杨金水评价沈一石一样：
“两手一拍，走了，他是个有福的人呐！”
这句话既是说沈一石，更是说高翰文啊……
正应了题目问的那句话：
“圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用！”即使是嘉靖帝，还不是选择对自己有利的书就采用，没利的，鸟都不鸟？
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大明王朝中胡宗宪批评高翰文:圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用，对吗？
“圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用。”这句话是胡宗宪对高翰文说的。因此，对高翰文而言，这句话是对的。因为这是对不同人不同的说话艺术。
胡宗宪绝对不会把这样一句话拿来跟马宁远说。他反而会劝马宁远，多读一读圣人的书。
其实高翰文和马宁远正代表了大明官场德两种典型。
一个种是世家子弟，自幼饱读诗书。擅长诗文、精通音律，对儒家理学有一定的研究，并小有声望。这样的人通常因为“学而优则仕”，有着科举中第，然后进翰林转庶吉士，再挂职各部历练，最终进中枢，入内阁。徐阶、高拱、张居正等等都是这么过来的。
但是这种人最关键的问题，就是“治国策略”纯理论化，都是按照朱熹设计出来的那种割裂式、刻板化的理想情境来处理问题。所以这种人很容易面对现实问题无法解决的时候，到处抱怨，各种牢骚，甚至沉沦。最主要的原因在于脱离实际太久，缺乏处理具体的事务的能力。所以他们需要基层工作的磨练，学会如何“学以致用”。
而另外一种人，是从基层“野蛮生长”起来的。他们并不缺乏做事的能力，甚至可以说做起具体事情来，有策略，有手段。这种人渴望权力，但同时又执迷于对权力的屈从。
这种人最大的问题在于，不喜欢读书，心中没有底线，没有禁忌。甚至可以说为了达到目的，不这一切手段。他们内心缺乏道德的驯化，只围着权力转。所以这些人恰恰需要去多读一点圣贤书，加强自己内心的修养。
因此很显然，高翰文术语第一种；而马宁远属于第二种。
而在这里，胡宗宪实际上是充满了无奈。因为他比别人更清楚，只有牺牲高翰文，让他去做替罪羊，才能延缓祸事的递进式发展。
而在牺牲高翰文，像郑泌昌和何茂才这样的人，觉得理所当然，毫无愧疚。但是胡宗宪却不能，因为他的心中有“良知”。
胡宗宪实际上就是王阳明心学的一个具体代表人物，虽然表面上自己属于严党一系，但是他之所以屈从严党，他的目的是要为百姓、为浙江抗倭做点具体的事情。
所以当高翰文怀着简单朴素的心态来找胡宗宪胡部堂的时候。这种悲悯再胡宗宪油然而生。
高翰文一直觉得自己其实是站在正义的立场上的，他甚至有点委屈，责任不在自己，所以他希望胡部堂能够替自己做主。
然而山雨欲来风满楼，在这个游戏里，沈一石被抄家，只是一个开始。而严党迟早要倒台；而严嵩或者严世蕃迟早要被拎出来当替罪羊；但是在他们之前，自己和浙江官场上的所有人都会像塔罗牌一样逐个倒下。
倒台得越晚的，后果是越严重的。但是自己不能那么快倒台，因为自己还要做事，浙江的海防还需要自己各种闪转腾挪。
所以他必须要劝一个“无辜者”去牺牲自己，以延缓嘉靖对严党的“问责”，好给自己争取时间。
所以胡宗宪第一句话就是，”你不该出来当官，你的才情只宜诗文风雅。”意思是，你本来根本不适合在官场生存，但是你却偏偏进入了大明官场。
紧接着第二句便是，“既然中了科举，就应该在翰林院储才撰书，不应该妄论国策！”意思是，你本应置身事外，却主动进来搅这趟浑水。
第三句便是，“圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用。”意思是，事情其实比你想象的要复杂，按照书上的逻辑只会把自己给玩死。
实际这三句话是一个递进式因果关系。你没有那种能力，偏要来搅浑水，现实不是你想象中的那样，结果就会怎样？
高翰文刚才的那些满腹的牢骚和委屈还没轮到发泄出来，这三句话就把他所有的心情撂到了半空中。
高翰文此刻实际上内心已经顿悟式地成长了。高翰文和马宁远一样，他的内心中是有“良知”的。他突然一下子就理解了胡宗宪这样做，一定是对的。
但是究竟具体是什么理由高翰文并不清楚。而且对于那些误国误民的蛀虫继续逍遥法外，高翰文的怨气是永远无法消除的。
但是有了高翰文在执行意见上的统一，接下来的话就更容易沟通了。虽然高翰文一个又一个疑问抛出来。
但是胡宗宪此刻说话就不需要再跟高翰文绕来绕去了，而是直截了当的把这趟祸水什么时候可能波及整个浙江，自己为什么不走的原因，这些压在心里的事情全部同志般讲给高翰文听。因为此刻胡宗宪说啥，高翰文都会信。
文/炒米视角
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大明王朝中胡宗宪批评高翰文:圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用，对吗？
对！这里所谓的【圣人的书】很有意思，也很值得玩味，我们先来了解一下。
什么是圣人的书？在中国几千年的历史中，真正能担得起圣人二字的就是就一个人而已，那就是孔子。所谓圣人之书指的主要就是《论语》。从小学我们就知道《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成。说得更直白一点，是孔子后人以及弟子编写的，打的虽然是孔子的旗号，但实际上却是未经孔子认可的书籍。
而我们知道，同样一句话，场合不同，上下文不同以及身份对象不同，都会有完全不一样的意思，所以论语这本书的可操作空间其实很大，传承了几千年，不出现偏差那是不可能的。这就好比综艺节目中的传话游戏，中间人越多，最开始的意思就早已经面目全非了，与真相相距甚远！
《论语》的多个版本当初项羽一把火烧了咸阳宫殿，随之付之一炬的还有大量竹简书籍，所以到了汉朝，各种经典失传现象十分严重，甚至同一本书出现了大量不同版本，真假难辨。比如《论语》就出现了《齐论语》和《鲁论语》两个版本。后来才被人合二为一。
但经过人修订过自然就会有修订人的印记和他自己的理解，这里面更多的是就是统治阶级想灌输给世人们的一些见解。逐渐的就会发现所谓的圣人之书，都是文人编写给老百姓看的，往往华而不实。
所以胡宗宪才会说：圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用。
大明王朝中胡宗宪批评高翰文:圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用，对吗？
这个问题套用一句俗语来回答“具体问题具体解决”，圣人的书中的解决方法在相对情况下是适用的。
首先来解决一下胡宗宪为什么批评高翰文？在什么情况下批评高翰文？根据当时剧情严党为了弥补亏空，在浙江推行改稻为桑。可是下面的官员和严党本身为了从中捞好处，打算贱买兼并桑农的土地，推行不下去，才强制毁堤淹田，可是事情搞大了，瞒不住皇帝了，才把高翰文这个满腹经纶的书呆子派去，用所谓的“以改兼赈”方略，搞好了是严党的功劳，搞差了杀高翰文，与严党无关。
而高翰文的策略其实就是赵括策略——纸上谈兵，说起来听起来，天花乱坠，大有道理，可是落实到具体实处就百无一用，弊端处处。具体参照胡宗宪和高翰文谈话：
圣人的书籍出自哪里？春秋战国时代，当时诸侯割据，民不聊生，所有才有诸子百家应运而出，兴国运，定民生，寻求自身国力强大，将天下归于一统。
儒家何时大兴？不是春秋战国，而是西汉董仲舒罢黜百家，独尊儒术。原因为何？天下归汉，不仅需要土地的统一，更需要百姓的精神的集中，而儒家君臣父子恰恰是当权者最需要的！
不同时代，不同问题，各有不同解决的方法，照搬硬套。结果就是四不像，一团乱七八糟。
大明王朝中胡宗宪批评高翰文:圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用，对吗？
粮食，不能直接输入血管儿，需要一个消化的过程。书是精神食粮，不能直接拿来办事儿，也需要一个消化的过程。
大明王朝中胡宗宪批评高翰文:圣人的书是拿给人看的，拿来办事是百无一用，对吗？
胡宗宪说这句话是有语境的，如果单独拿出来，肯定有问题！不过在当时却一点没错，再说一句，胡宗宪是能臣，能文能武！明朝是历朝中吏治最黑暗的朝代，太多能人志士死于党争了！海瑞是两袖清风，但是又与民何利？这在其他朝代早就淹没了，圣人之道的核心以人为本，中庸之道！海瑞只有有圣学之表而已！
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