“君子怀德，小人怀土”其中的“土”应该怎样解释，整个句子又该如何理解？

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

“君子怀德”，这里的君子也是指管理国家的君主。杨伯峻先生将“怀”解释成怀念，值得商榷。这里的“怀”可以理解为心里想着、包藏着某种思想情感。君子有心治理国家，常常想的当然是道德；

“小人怀土”，这里的“土”指的是自己所在的地方。因为小人在小家生活，所以他总是想着自己的一亩三分地。

这里需要强调一下，“小人”这个词语。“小人”在先秦时期是中性词语，是没有道德意义，是指宗法社会下小宗里的人，后来才引申出品德低下的意思。

再看下“君子怀刑，小人怀惠”。

意思是，君子管理天下，不仅处理一家之事，而且要摆平协调众家之事，当然要想着法度（刑）；小人管着自己的家，当然想着的是一家之利。

这里孔子陈述的是事实，君子、小人并没有高尚、卑下之分，只是他们所处的位置不同，思维方式、处事方式自然也就不一样了。

要真正理解《论语》，理解孔子的思想，就必须先要了解，孔子所处的时代背景，以及孔子的精神诉求。

我们都知道，孔子所处的春秋时期，正是礼崩乐坏的时代。孔子一生都在为“复礼”而奔波。但很多人并不清楚，“礼”是什么？“乐”又是什么？它们之于那时的社会，有什么意义？看见“礼崩了，乐坏了”，孔子为什么会如此着急？

想读懂《论语》，想理解孔子，就要回答这些问题。

自古以来，中国以“礼仪之邦”自居。因此，在宴宾、会客、丧葬、嫁娶诸事上，都有一套程序式的礼仪。

因此，我们现代人就想当然的以为，所谓的“礼”，不就是古人在交往活动中，制定的一套礼节和仪式吗？这充满形式主义，繁琐的仪式，很多都是为了面子，早就该淘汰了。

周礼，也不外乎于此吗？

是的，从某种意义上讲，周礼就是一套礼仪。然而，礼仪却也只能代表周礼的一半功能。

为何这么说？咱们先看《论语》中一个典故：

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

——《论语·八佾》

因为一句“是可忍，孰不可忍也”，所以，这个典故很有名。但是，季平子找人在自己家的庭院中跳舞奏乐，怎么就惹得咱们的孔老夫子这么愤怒呢？

其实，之所以孔子如此愤怒，是因为季平子他失“礼”了。

佾（音ｙì），是行列的意思。一佾为8人，八佾就是64人。64个人跳舞，怎么就失“礼”了呢？

因为，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士则用二佾。

而季氏在鲁国为正卿，按照《周礼》的规定，他季平子只能用四佾。但季平子胆敢用八佾的天子规格，显然，他是没有将“礼”数放在眼里。那些平头百姓不知礼就罢了，因为礼不下庶人。但是你季平子身为鲁国的正卿，可是从小就接受“礼”的教育啊？今天，你季平子这般无“礼”，明天，他人就会纷纷效仿，“礼”就是这么崩的，“乐”就是这么坏的。

周代以礼、乐并称，但“乐”其实也只是礼的一种表现形势而已。在周代，“礼”可不仅仅是一种礼仪规范，它更是一种政治制度的具体表现。周礼维持的是一种“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”的宗法制度。

周朝的分封制社会，是建立在血缘的基础之上的共同体政治模式。天子、诸侯、卿大夫，他们彼此之间既是亲戚，也是君臣。整个国家就是一个宗法制社会的大家庭，更像是一个家族企业。周天子是这个家族企业的董事长，诸侯则既是小股东，也是各个分公司（封国）的总经理。

总之，周朝处于一个“家国同构”的宗法制度下。因此，确定血缘关系的远近，是一件很重要的事情，因为政治关系与亲戚关系是一体的。

那么，如何确定血缘关系的远近呢？

没错，你肯定已经猜到了，那就是周礼。周礼的首要功能，就是定亲疏，绝嫌疑，别同异，明是非。

“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”

——《礼记》

如果，在礼法问题上，你对你的大伯和表叔一视同仁，那就错了，会闹出大问题。这就是所谓的“定亲疏”。

所谓的“决嫌疑”，就是将社会上所有人的地位，按照等级严格地划分。划分了等级后，即使是你的亲儿子们，你也得区别对待，不能一视同仁。

为什么呢？同样是儿子，也要分个三六九吗？那不是成心让他们兄弟不和睦吗？

非也，在现代社会这样做肯定会出问题，但是在古代，这样做，不但没有问题，反而你不这么做，会出问题。

如果你对待二儿子和大儿子是一样的态度，那么就会产生“嫌疑”。因为，你的“平等”让别人看不出你的两个儿子之中，哪个地位更高，将来谁才是你的继承人。

“平等”的后果是，将来发生继承人问题后，老二会跟老大争斗个不可开交。因此，同样是儿子，也要区分长幼尊卑，嫡庶贵贱。

所谓的“别同异，明是非”，就是通过周礼来区分人与人、国与国之间的而相同和差别，用是否遵从周礼来明辨是非。

所以，在周朝的宗法制社会，要想保持社会稳定运转，就需要所有人各安其位，各司其职，谁也不能做非分之想。

在宗法社会中，“你的未来，一切皆有可能”这样的口号，是最不可能出现的。你只能在礼制给你规定好的角色里，一切皆有可能。

因此，孔子对不同层次的人，有不同的希望，并尊重他们的不同生活。所以，孔子才说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”由此可见，孔子有着非常务实的精神和宽大的胸怀。这样的“恕道”，即是“仁心”的体现。

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“君子怀德，小人怀土”其中的“土”应该怎样解释，整个句子又该如何理解？

“君子怀德，小人怀土”这句话，出自《论语·里仁》，想要准确的理解这句话，还需要联系上下文：

题主所说，杨伯峻老先生在《论语译注》中解释的“君子怀念道德，小人怀念乡土”，在意思上是正确的，但可能对于还没吃透《论语》的人来说，仍旧比较含混。下面，我们根据整句话的含义，来一一说明题主的几点疑问：

第一，“土”应该如何解释？“怀土”是乡愁的意思吗？

第二，“小人”应该如何解释？

第三，整个句子应该如何解释？

首先，“土”在此处，是故土、乡土的意思。“怀土”在古代汉语中有两个常见意思，第一是安于所居之处，第二是怀念故土。此处应该采用第一个，也就是安土重迁，安于所居之处，并非乡愁的意思。

其次，在《论语》中，经常有“君子”和“小人”对举的例子，这些“君子”“小人”，都是基于一般人而言的，不是严格意义上的居高位者与无地位者。“君子”可以理解为有远见、有德行的人们，“小人”可以理解为目光短浅、胸无大志的人们。在简单意译中，也可以直接称为君子和小人，不作特别解释。

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非常感谢大家在评论区的热烈讨论，《论语》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一个关键问题，学界也有各种不同的看法，这里陈述的只是一家之言，也欢迎大家一起讨论。

关于这个问题，另外补充几点：《论语》中19次提到“小人”，根据这些对“小人”的描述，可以勾勒出这类人的基本特征是目光短浅、胸无大志、只关心眼前利益，但是并不一定主动地为非作歹，在现代汉语中，更接近“庸众”而非“坏人”。而《论语》中的“君子”，有从位说、从德说两种解释，但我倾向于“君子”作为孔子心中理想人格的化身，是位、德、才三位一体的，也就是说既有其名位官职，又在自己的位置上展现品德、发挥才能。

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第三，这句话的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安于眼前的故土；君子敬畏国家的法律政令，而小人贪图小恩小惠。进一步解释，就是君子眼界高远，因而为了追随德行，志在四方，心中有明确的道德界限，不会随意逾矩而行；小人目光短浅，因而只安于此时身处的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。

希望能够帮助到题主~

“君子怀德，小人怀土”其中的“土”应该怎样解释，整个句子又该如何理解？

这几句话出自《论语.里仁篇》，原文：

这里的怀字不是怀念的意思，而是怀里装着，胸怀里揣着的意思，或者说心里装着。君子怀德，就是说君子胸怀里装着都是德行。

孔子那个时代，人们是以家族为生活的最小单位，漂荡流浪是不吉祥的，不象现在的人们到处打工，到处旅游那么随意。即然人们没有外出而漂荡流浪，那么这个土字就不是什么故土、乡土之意，人们没有离开自己生存的土地，又哪来的怀念故土、乡土之情呢？

小人怀土，这里的小人是指家族里专门种地的那一部分人，他们没有什么文化，也没有什么知识，不懂礼节，他们是这个家族地位最低的人。孔子用孝道来约束他们，使这些人不敢犯上做乱，这样才能保证这个家族的稳定。

古时是以农耕为生活之源，一个家族必然会有一些土地，耕种这些土地是维持这个家族生存的唯一物质保障。那么这个土字就是耕田，田园之土，种植之农耕之土。

小人怀土的意思，就是一个家族种地的那些人，胸怀里或心里就装着田地，就装着他那一亩三分地，别的什么也不知道，什么也不过问。

君子怀刑，很多人都把这个刑翻译成刑罚，说什么君子怀念刑罚和法度。怎么能这样翻译呢？我们知道孔子是反对法律和法制的，更别提什么刑罚了。比如孔子说的，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。孔子推崇的是德和礼，反对政和刑。即然孔子反对刑罚，又怎么能够让君子去怀念刑罚呢？

那么这个刑是什么意思？这个刑同型，就是类型，这个类型就是模范和榜样。君子怀德，但德是虚无飘渺的东西，没有一个标准和参照物。君子怀刑就找到了参照物，意思是说君子怀里装着有道德的那些类型的人物，这样君子怀刑就和君子怀德对应上了。

小人怀惠，大多数人都把这个惠字翻译成了小恩小惠，说什么小人就是怀念这种小恩小惠的利益。但我认为这么翻译不符合孔子的意思，因为这和小人怀土对应不上。

小人怀土说的是小人心里就装着他那一亩三分地，那么这一亩三分地里长什么呢？谁都知道长的是粮食，如果粮食用一个字来表示，是不是用这个穗字来表示，这个穗字就是稻穗、谷穗，即粮食的头。把穗的禾木边去掉，就变成惠了，所以小人怀惠，正确的理解就是小人怀里装着是土地里的粮食收成，这样就和小人怀土对应上了。无论哪个朝代的农民不都关心自己田地里的收成吗？就是现在的农民也一样。

这样整个句子的意思，就是君子怀里装的是德行，小人怀里装的是耕地，君子怀里装的是有道德类型的人物，小人怀里装的是耕地的收成。

（欢迎关注，探讨，分享）

“君子怀德，小人怀土”其中的“土”应该怎样解释，整个句子又该如何理解？

各抒己见，百家争鸣

首先，有书君先来看看，这道题问了几个问题：

1、“土”应该怎样解释？

2、整个句子又该如何理解？

3、怀念乡土是乡愁的意思吗？

4、小人又如何理解？

要问一个字在一句话中的意思，首先要先看这句话是什么意思，而要理解整个句子，就必须先去了解说出这句话，当时的历史背景。

现在，这4个问题，有书君来为您一一解答。

“君子怀德，小人怀土”这句话，是出自《论语·里仁》，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

翻译成现代文，就是：“君子所想的是高尚的德行，而小人安于眼前的故土；君子敬畏国家的法律政令，而小人贪图小恩小惠。

因此，“土”此处应该解释是故土、乡土的意思。

有书君结合上下文来理解，整个句子，当时，孔子所要表达的意思，就是：“君子眼界高远，因而为了追随德行，志在四方，他的心中有明确的道德界限，不会随意逾矩而行；小人目光短浅，因而只安于此时身处的居所，只看中眼前的小利。”

因为“怀土”在古代汉语中，有两种解释，一是安于所居之处；二是怀念故土。而结合本文句子所表达的意思，这里应该是第一种解释，就是安于所居之处，而非乡愁的意思。

“小人”，本义专指喜欢明争暗斗，做搬弄是非、挑拨离间、落井下石这一类坏事的人。

“君子”一词，有三种释义，1、对统治者和贵族男子的通称。2、古代指地位高的人，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。后来孔子为“君子”赋予了道德的含义，指人格高尚的人。3、对别人的尊称。

孔子曾经说君子有九思：视思明；听思聪；色思温；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思问；忿思难；见得思义，。君子有四不：不妄动，动必有道；不徒语，语必有理；不苛求，求必有义；不虚行，行必有正。

而在《论语》中，经常有“君子”和“小人”对举的例子，因此，本文中这些“君子”“小人”， “君子”可以理解为有远见、有德行的人，而“小人”可以理解为目光短浅、胸无大志的人。

因此，君子平日所思，都是德行,而小人所思，都是有利可图；君子心中想的是法,小人心中都是存着侥幸。

有远见、有德行的人，心中常想的是怎么以法治国,目光短浅、胸无大志的人，心中想的是怎样生存，怎样谋私利,怎么才能得到更多的实惠。

当然，学术界关于“君子”和“小人”，有着各种各样的见解，《论语》中“君子”和“小人”只是基于儒家思想的理解，只是一家之言。

但是，不管见解有何不同，每个人都要力求做一个君子，都要时刻关爱着普通大众，遵纪守法。承担起对社会和国家应尽的责任，通过自己的努力让这个时代变得更好！只有社会和谐，国家才会不断发展壮大。

有书君希望以上的解答，能够帮助题主，也希望大家一起讨论，各抒己见，百家争鸣！

有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！

“君子怀德，小人怀土”其中的“土”应该怎样解释，整个句子又该如何理解？

"君子怀德，小人怀土"出自《论语·里仁》。完整的句子如下：

"子曰："君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。""

从句式上看，此四句话两两相对。"君子"与"小人"是两种不同之人，"德"与"刑"均形容君子，故意思相近，"土"与"惠"形容小人，意思亦相近。

先看看《论语》相关注本的几种说法：

《论语注疏》中将"怀"解释为"安"，将"怀土"解释为"重迁"。

朱熹《论语集注》中将"怀"解释为"思念"，将"怀土"解释为"溺其所处之安"。

钱穆先生《论语新解》中将"怀"解释为"思念"，将"土"解释为"乡土"。

上述几种说法彼此之间虽有细微的差别。但不管是"重迁"、"所处之安"还是"乡土"，古今大家们都倾向于将"土"解释为"某一处安定的地方"之意。从大的方面说，我亦倾向于将"土"理解成"某处安定的地方"。《诗经·小雅·北山》有言："溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。"也就是说，在古代，每一寸"土"均是天子所有。人们要想获得"土"，只能靠天子的封地所得。靠封地所得的"土"，一定程度上可以说是个人私有的财产。各诸侯在自己的封土内各行其政，只要诸侯不反叛，不被天子忌惮，他们的"封土"也就可以一代一代地延续下去，他们的子民所凭依着生活的农田、家户大多数也都可以延续下去，久而久之，人们对这些能给予他们安定生活的地方便产生了某种情结，一旦离开，就会陷入深深的依恋。

要细致地理解 "小人怀土"，首先要知道这里的"小人"是指什么样的人。与现在不同，这里的"小人"不大针对人品而言，只是就个人的格局大小来区分，可以理解为，"一般的人"。也就是说，君子坚守的是品德、德行，"德"在哪里，君子就在哪里，体现他们"以德为安"的品质，而小人则留恋安定的生活，因而，这里的"土"是指安居之地，所谓"小人怀土"即是指一种"安土重迁"的状态，意指不愿迁徙、奔波的小民心态。

前已叙述，君子与小人只是就个人格局大小来区分。在孔子时代，小人只是指普通人而已。如《论语·子路》："樊迟请学稼。子曰："吾不如老农"请学为圃。曰："吾不如老圃。"樊迟出。子曰："小人哉，樊须也！""孔子因为樊迟问稼穑之事，感叹樊迟是"小人"，只是感慨樊迟对小民之事竟具有浓厚的兴趣，而没有更远大的志向，但他并没有从其他方面对樊迟进行批判。若今天我们说一个人是"小人"，必定是认为此人品格、德行方面有缺陷。我们不能代入今日的思想去理解这句话的意思。

而君子，钱穆先生认为有两种解释，一种是说有德之人，一种是说有位之人。我偏向于理解成有德之人，整句话则是指有德之人与平庸之人的价值取向的不同之处。《论语注疏》中认为："此章言君子小人所安不同也。君子怀德，小人怀土者，怀，安也。君子执德不移，是安于德也，小人安安，而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。君子怀刑，小人怀惠者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人惟利是亲，安于恩惠，是怀惠也。"

这里的解释是一种较好的诠释，简单可概括为"君子以德为安，小人以安为安，君子乐于法制齐民，小人则乐于享受恩惠。"怀德的君子未必心里没有对安定生活的留恋，只是他们心中有更胜于此的信念，如孟子所言："生，亦无所欲也，义，亦无所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"君子所拥有的，正是这种"舍生取义"的信念，是做出了一种比重要更重要的取舍。

这句话同样体现了孔子认为"斯文在兹"的思想，他以"老者安之"、"朋友信之"、"少者怀之"作为自己的志向，而这种志向，必须通过实行仁政，恢复礼制才有实现的可能。他以自己的身份立场，开设私学，以各种方式培育各有所长的人才，为的就是他们能从不同方面治国，他虽不苛怪小人，但他仍然希望有更多的"君子"传承这种士大夫精神。

“君子怀德，小人怀土”其中的“土”应该怎样解释，整个句子又该如何理解？

文化的最终归宿，是悄然形成独特的人格。如同春夜之雨，随风潜入夜，润物细无声。一个国家的主流文化，最终会在无意中塑造出一种“集体人格”。中国具有悠久的文化传统，集体人格的形成，甚至可以追溯到遥远的神话时代。女娲补天，后羿射日……如同经历了千年风霜的一颗颗种子，至今还在人们心中生根发芽。

倘若要寻求这种集体人格的最高代表，似乎应该是“君子”。

什么是“君子”？要定义“君子是什么”？是极其困难的。道可道，非常道，名可名，非常名。古人有一个非常聪明的办法，那就是描述“君子不是什么？”只要知道了不是什么，便可以领悟到是什么。比如“君子不器”，说“君子不是东西”，我们就能晓得，哦，君子使物，而不为世上乱七八糟的各种东西役使，君子更不会僵化异化成为那些东西。更进一步，抬出一个“小人”，来与“君子”作对比。于是，为了说明“君子”，“小人”往往躺枪。比如《论语·里仁》：

此处君子与小人对比，德与土对比，刑与惠对比。

猛一看，不免头大如斗：什么鬼？“土”怎么就成了“德”的反面教材啦？

先看“怀”。怀，就是心中包藏着，也可以是心中念念不停想着。

君子所“怀”的，是“德”。德是什么？说来话长。长话短说，简而言之，我们只要死死抓住德的最重要特征这条狐狸尾巴就可以了：德是道之用。道是宇宙天地的普遍规律，德是社会人生的公共规则。比如，德的重要范畴之一：仁，就有这个世界不是阁下一个人的，宜推已及人这种普遍、公共的含义。

土是什么？

土就是自留地。自己的一亩三分地，可以生长出青椒、蓝莓、黄瓜、绿豆、紫苏以及红高粱。所谓“怀土”，就是眼中只看见、心中只想着自己的那块地。因为土地可以生长“物”，可以产生“利”，因此，“怀土”也就是“怀私利”，就是沉溺于私利这口深井，而忽视了外边的天空。这似乎不能算是一种“恶”。当然不是“恶”，只不过是“小人”而已，算不得“君子”。

君子当然也要穿衣吃饭，君子当然也喜欢“土”，并对“土”充满感激之情，但君子不“怀土”。“怀土”，有沉溺于自己的小天地的意味。溺于所安之处，溺于私欲的满足，没有更广阔的胸怀，没有对普遍规律的追求，没有对公共规则的敬畏。

“怀德”与“怀土”，从根本上讲，只是“公”与“私”的取向不同而已。

终日“怀土”，因“土”而成“豪”，即是“土豪”。“土豪”只问私利，不关心普遍利益，甚至为了私利而损害公共规则，甚至损害公共规则中绝不能越过的底线：“刑”。

由此，又得到一个君子与小人的不同之处：君子怀刑，小人怀惠。