孔子为什么述而不作？

孔子出生在春秋末期的鲁国曲阜，曲阜是周公旦的封地，周公旦颁布周礼。孔子从小受周礼的影响深刻，所以孔子的儒家是从周礼的“巫卜占祭礼”等分化出来的。孔子弟子三千、有教无类、尊尊亲亲，其实就是办了一所丧葬学校。孔子有“学而时习之不亦悦乎”？孔子告诫弟子们：一边学习繁文缛节的丧礼，一边赚大钱，不是一件快乐的事吗？所以墨子骂他，自己赚的盆满钵满，别人破产。

殷商后期有甲骨文，西周早期也有甲骨文，甲骨文用牛骨和龟壳刻符，作为卜辞，祭司用火烤看裂痕，是用来“祭祀和占卜”的就是用来祭拜死去的祖先的。殷商有青铜器“鼎”，西周也有青铜器，但是西周的青铜器分各种器冥和祭鼎，主要也是用来“祭祀和巫史”的。西周的“遂公盨”，就记载着“禹”，那就是记载着西周死去的祖先“禹”的名字。青铜器上铭文，也叫“钟鼎文”（金文），这些篆刻字惜字如金，没有办法记录详细的内容。

这些篆刻字在西周灭亡，东周开始，周平王东迁至洛邑。春秋时期，由祭司和巫史将这些篆刻字传播开来，各诸侯国的王和侯才认识这些篆刻字。由于孔子在春秋时期是庶民，不是王和侯，他根本不认识这些篆刻字。所以，孔子有“述而不作，言必好古”之说。这些篆刻字在春秋结束，战国开始的三家分晋，魏国用竹简写字，最早能看到的就是《竹书纪年》。现在我们能看到的大量的竹简出土，都是战国时期的，西周时期青铜器上的篆刻字，变成了战国时期竹简上篆体字。秦始皇统一中国，也统一了文字，那就是李斯的“秦小篆”，这些秦小篆与六国的篆体文字差不多，说明这些篆体字流传的时间并不长。

有人说，孔子有“韦编三绝”吗？就是孔子阅读《周易》，将《周易》竹简的绳子或皮条都翻烂了几次。但是，孔子当时没有可以书写的文字。周文王的《周易》有三百八十四卦六十四爻，是口口相传的，主要用于“祭祀和占卜”的。孔子的儒家与《周易》是一脉相承的关系，孔子儒家的内容比《周易》详细，他为何要将《周易》翻烂呢？实际上孔子拜《周易》作为儒家的圣典，作为祭祀的一部分。

又有人说，孔子将《周易》编辑为《彖》《系》《象》《说卦》《序卦》《杂卦》《文言》等十篇，统称为《易传》后又变成了《易经》。应该说《易经》最早的来历是魏晋时期的玄学，玄学将儒家的《周易》与道家的《八卦图》弄到一起，作为“玄之又玄、众妙之门、虚无缥缈”。在南宋朱熹时，《易经》有周易、八卦图、连山经、归藏经，据说连山经和归藏经丢了，只留下周易和八卦图算是《易经》了。其实，兜了半天，就是魏晋时期留下来的玄学，算是《易经》了。所以，根本就没有孔子的《易传》，也没有什么《易经》，都是后世儒生们的假冒伪劣产品。

在春秋时期“祭祀”作为一种礼义是相当时髦的，孔子有周礼的祭祀，老子与孔子同时代的人物，他也有祭祀的故事“刍狗”。老子说：有人将刍狗作为祭拜神崇，对它顶礼膜拜，祭拜结束一把火烧了，从刍狗的灰堆上踏过去，实际上是对刍狗最大的不敬。说明春秋末期，老百姓还是相当原始和蒙味的，并没有我们现代人想象的那样见多识广和睿智的。

《周礼.地官.媒氏》称：“中春三月、令会男女、於是时也、奔者不禁。”“若无故而不用令者，罚之。”这个“奔”字，就是在户外做爱生子。没有特殊原因不参加，就会受到责罚。中春三月，就是每年的三月三，春秋时称为“春社”。公历现在是四月五日，南宋以后改为“清明节”。所以说，老子、孔子、孟子、鬼谷子都是野合而生，他们只知其母不知其父的。司马迁在《史记》中说到孔子是野合而生的；儒家说：老子他母亲吃了一颗李子生下了他；鬼谷子他母亲吃了一颗毂（谷）子，生下了他；孟母三迁，也没有看到他的父亲。尽管这些有点乱七八糟，但是说明一个道理，那就是在春秋战国时期，庶民都是乱性生殖，远远没有达到明清时期一家一户一脉相承父系传承关系了。

孔子的《论语》由他的弟子口口相传到汉武帝独尊儒术时，有儒生们集思广益汇编而成的，由于时间相隔三百年，有多少是孔子的原话只有儒生们自己知道。所以，现在最早我们能看到的《论语》，是汉武帝的孙子海昏侯墓中的《论语》，它与南宋朱熹编辑“四书五经”中的《论语》大相径庭。西汉大儒董仲舒的儒家与孔子的儒家发生了翻天覆地的变化，孔子的儒家是延续了西周的周礼，就是祭祀死去的祖先。

董仲舒的儒家“君权神授”“三纲五常”“孝悌经道”主要都变成了活人。君权神授是皇帝权利无限大；三纲五常针对君臣父子、妇孺子牛；孝悌为了做官和尊敬自己活人父母的。董仲舒在县以下大办太子院，将隶书（文字）、儒学、祭祀文化大力推广到民间，产生了大批儒生。为了使儒学发扬光大，推出上古时代就有祖先，培养出来的儒生将根本没有文字年代的历史，用假冒伪劣产品产出大量的古书，其中《尚书》《左传》就是代表作。又在汉宣帝和东汉光武帝时推出一个谶纬，就是神话故事，将“山海经、诗经、伏羲和女娲、嫦娥奔月、后羿射日、愚公移山、”等等，作为上古时代的历史故事延续到今天。

总的来说：孔子的“述而不作、言必好古”是春秋历史上还没有出现可以书写的文字，只有青铜器的篆刻字，人们处于蒙味时代，而不是现代人想象有可以用竹简写字的年代，竹简写史在战国后才开始！

孔子为什么述而不作？

原因有二。

其一：孔子虽开宗立派了“儒”。但他并非一名简简单单，教书相礼为生的儒。而是一名思想家，教育家。他开班授课，并没想过后来会有桃李满园的徒子徒孙们敬他为“祖师爷”。自然也不是为了留芳万年，而像现在的一些二三流的所谓学者，还没触及所写文化内容的筋骨，仅为了捞钱和出名，就写一些给外行看的书。当然孔子不仅多识多闻，而且还孜孜不倦，痴迷学习的：《论语》中孔夫子曰：“学而不厌，诲人不倦”。 作为教育家，他的最大愿望，就是自己的弟子能成为对国家对社会有用的人才，而不是死记硬背《五经》的书呆子； 而作为思想家，他并非机械性地翻译古时的礼法，而是加入了自己的理解，例如解释“三年之丧，守孝三年”的古礼时，他认为，婴儿至少头三年需要父母照顾，把屎把尿，才能茁壮健康长大。所以作为有道德的人，守孝三年是很基本的道德规范。用“仁”说“礼”。让“礼”有了人情味。后来历代的儒者，都贯彻学习孔夫子的这种“以述代作”的精神，《十三经注疏》就是在用这种精神的滋养下完成的。 其二： 孔子的时代，整个周朝，都没有私人写书著书的风气。只有官方著书。孔子自然也没有这方面的意识。而到了他过世后的战国时期，才开始逐渐流行著书。例如《论语》就是战国初期，孔子的再传弟子（弟子的弟子）和战国中期，更后来的儒者所写。

孔子为什么述而不作？

大道只能阐释，不能创造。真理同样如此。道只可意会不可言传，何来创作之说呢？

孔子为什么述而不作？

子贡说：“夫子之门，何其杂也”……人间之事，说不完，道不尽，无须写，自为体会便好了？写出来，便被定为一格，故而不作，说说而已……然，这世间，万事万物岂止于已之一见耶？哈哈哈哈哈哈哈哈

孔子为什么述而不作？

大家好，我是清唱书生，我认为述而不作的原因就是天心未泯、私心未起。

一、“述而不作”的出处

“述而不作”一语出自《论语·述而篇第七》，是该篇的第一句：

“述而不作；信而好古；窃比于我老彭。”

述，是指阐释和叙述；作，创作。“述而不作”指通过阐释和叙述的方法，传承和传播古人的智慧，但是并不创作不加入自己的个人思想。就好像佛经里面经常出现的一个词：“如是我闻”，表明自己终于道的真实性，是在替古人传道，而不是自己的想法。

二、“述而不作”是当时的共同现象

我认为孔子述而不作，是孔子这一个时代的共同现象。

《诗》《书》《礼》《易》，都是没有确切的作者的，都是因为述而不作的原因。

老子也述而不作，甚至出关也不曾想留下任何文字。如果不是尹喜请老子留下文字，老子也不想留下《道德经》。

所以，这个时代的圣人们，都是述而不作的。这个时代的人之所以述而不作，原因在于这些圣人们天心未泯、私心未起。

三、“述而不作”是因为天心未泯、私心未起

1.天心未泯

归功于天地和先人的天心，没有泯灭。古人还认为，天道是恒常的、有规则的、稳定的、可信赖的，人事之礼本于天地：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行”。古人以天地比德，以天地之属性比喻君子胸怀品性，君子修身，以天地为范则，其意亦在胸怀、品格、行止、形象之博大恒久。由天行有常出发，古人强调君子之行事应有条不紊，持之有恒，不因人易、不违常道，有礼有法有度有节。

2.私心未起

首先是这时的圣人们，都认为一切都是天地的功劳，一切都是先人的功劳，不应该将这些东西据为己有，没有占据的私信。利人和共享的思想在这些圣人心理是根深蒂固的。

其次这是没有知识产权的时代，也没人有这个知识产权的意识。至于说：立功、立德、立言，也是在孔子和老子之后的人的想法，私心起来了。

孔子为什么述而不作？

谦词。

半部《论语》治天下。

天下文章祖，历代帝王师。