从王阳明格竹来看，当下我们应该如何去“修行”？

我不太清楚，为什么这个提问会被推荐。因为光光看这个题目就知道他可能对王阳明先生并不太了解。

王亚明的确是格过物，当时还呕血。但是这是他的经历并不是我们需要效仿的。而且他也很反对我们去格物。

传习录里面有详细的讲解。

因为格物怎么能格尽天下物呢，人的精力终究是有限的。

如果以有限的经历去实践该怎么做，这才是需要去思考的问题。

关键他有一个假设的前提，就是人人胸中都住的圣人。

这一点好像很多人都不相信。

但咱们心中住着圣人，那我们的任务就让这个圣人自然显现出来，而不是去格物。

所以所谓的修行就是找回胸中的圣人。

圣人跟普通人有什么区别。

圣人，他就如同镜子一样，世界怎么样照出来的也是怎么样，普通人因为受到私欲的遮盖，所以出来的世界是有些模糊的。

你的任务就是擦镜子。

这里必须要有一个发端，也就是说一开始怎么做。

找到你的恻隐之心，以此为基然后持志浇灌，这就是你的发端，终会长成大树。

这就是修行的过程。

我已经将王阳明先生讲的尽管已经说出来了。你还不清楚的话，可以去我专栏里面翻翻，那里有详细的解释。

就不做过多的介绍了。

因为讲清需要几万字，所以这里无法展开。

从王阳明格竹来看，当下我们应该如何去“修行”？

王阳明格竹，这是历史上一个著名的事件。

说的是王阳明在十几岁的时候，受到了朱熹格物致知思想的影响，朱熹提出来要格物穷理这样的一个观点，即天下的大道要从对一件件事物上，去观察去发现，深入追究，最后获得至理。

少年王阳明决定从竹子上入手，他对着竹子，观察、研究、思考，一周后吐血病倒，也没有格出什么大道理来。

我们想探讨的问题是：

王阳明格竹失败后他又做了什么？

最后如何获得了更大的成功？

这对我们有什么借鉴和启示？

王阳明格竹失败后，开始怀疑朱圣人的说法。万事万物，各有各的道理，都一件件去格，繁琐不说，格出的道理恐怕也是万事万理。

后来仕途坎坷，被贬贵州龙场驿站，历经千辛万苦，终于在龙场悟道。“理即心，心即理”“心外无物，心外无理”，一切理和道都在我们的内心，悟道可以不假外求，之后经过发展和完善，陆续推出“知行合一”和“致良知”。

王阳明认为，过去读书人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，这样是不对的。他强调要知，更要行，行了才可知，知行要合一。

王阳明经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”

阳明心学对中国哲学发展做出重大贡献，在全世界产生了很大的影响。

对王阳明自己的成长来说，格竹失败，只是一次小坎坷。如果没有之后的仕途坎坷，被贬贵州，没有龙场的艰苦环境，没有王阳明自己不向命运低头，始终自强不息，时时深入思考，就不会有阳明心学。

我们从中看到，王阳明在追求自己人生路上所做的努力和探索，几分莽撞，几分可爱，虽败犹荣。人生不能止步，王阳明之后的一系列行动，证明了什么叫无悔的开挂的人生，他为后世做了一个很好的榜样，从格竹失败开始，最终修成了三不朽，即立功、立德、立言的一代伟人。

对我们大家来说，可以得到启发是什么？

今天，我们谈论修行，实际上就是我们带着什么样的人生态度，去走自己的人生之路。从这个角度来讲，不管什么样的人，都是需要修行的，只是修行的方式不同而已。

以我看来，大体可以走以下几条路，

一是世俗的路，你就可以去做一个普普通通的人，柴米油盐，饮食男女，三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头；

你也可以去选择做一个艺术的人，去追求美；

你也可以选择去学科学，去追求真；

你也可以去信仰宗教，去追求善；

总之，人的生命是唯一的，但是人生的道路，是有很多条的。怎么修行，因人而不同。

你可以选择去做张阳明、李阳明，只要按自己的本心，适合自己的就好。

作为后学，我更景仰的是阳明先生的知行合一致良知的人生哲学，也是我更愿意践行的人生修行大道。

从王阳明格竹来看，当下我们应该如何去“修行”？

王阳明格竹子给我们提供的最有价值的经验，就是无论做什么事，方向最重要，绝不能错，否则付出的越多，错的越厉害，这就犹如孟子所说的“缘木求鱼”，抓鱼应该到水中去抓，你却爬到树上去了，方向错了，结果爬得越高，抓住鱼的机会就越渺茫。

有个笑话说，“只要功夫深，铁杵磨成针。”那必须得是铁杵，如果是木杵，怎么磨也不可能磨成针，最多磨成一根牙签。虽是笑话，但道理讲的非常对，方向一错，整个全错。

王阳明格竹子为什么行不通？也是方向上出了问题。《大学》里面告诉我们，“欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”“格物”的目的是“正心”，这就是在为我们指方向，既然是“正心”，那“心”在哪里呢？在竹子上吗？

在《大学》里面，“心”是一个由内而外的重要枢纽，修身、齐家、治国、平天下，这些事虽然在外，但都要用到“心”，“心”如同一盏灯，修、齐、治、平如同灯发出的光，所以灯的质量好坏，直接关系到光的强弱，这样我们就能理解，为什么要格物、致知、诚意、正心了。

王阳明最后从外面的竹子返回内在的心性，这是一次重要的蜕变，他找到了方向，以前格竹子相当于是缘木求鱼，后来的龙场悟道则相当于垂钓深潭，鱼儿自然就上钩了，所以他得出了“心即是理，心外无物”的正确结论，然后把这些正确的感悟用于实践，也就无往而不利了。

所以我们从王阳明格竹子的过程，也可以总结出修行的重要经验，不要向外求，因为外是所照之物，心才是能照之灯，外物看不清，不是物的问题，而是心的责任，心够亮，光就够强，外物自然显现，心暗了，光就弱，外物自然昏蒙不清。

就比如阳明先生前期对着竹子练格物，那不是在修行，只是在修竹子罢了，这就犹如磨砖欲作镜，积雪妄为粮，要知道你格它，它是竹子，不格它，它还是竹子，竹是竹，心是心，两不相涉，心体不亮，竹子上即使有理，又怎么会显现于心呢？

相反，如果心体亮了，自然能照见物性，就会如东坡居士诗中所说：“溪声皆是广长舌，山色无非清净身。”所目之处皆是理，万物有序，大千井然，再也不会有什么迷惑，心的问题解决了，方向找对了，小则修身、齐家，大则治国、平天下，一切顺理成章，再无半点阻滞。

从王阳明格竹来看，当下我们应该如何去“修行”？

在儒家学说理论中，有一个重要的概念：“格物致知”。这四个字出自《大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”后人将其总结为“格物致知”。然而《大学》中并没有具体地解释何为“格物”，何为“致知”，因此不同的学者纷纷提出各自的解释，并以此阐发自己的思想。在诸多解释中，以朱熹与王阳明两人的阐释最为经典，影响最大。

明代大哲学家王守仁一心想成为圣贤，一直笃信朱熹的“格物致知”学说。王阳明这个人天赋异禀，在他读书时，老师问他们读书是为了做什么，其他人都回答为了中科举，唯独王阳明说自己读书是为了做圣贤，很有周总理“为中华之崛起而读书”的风范。

王阳明想做圣贤，决定按照朱熹的“格物致知”理论去试一试。于是他和一个好朋友钱德洪约定，要去格亭前的竹子。他曾格了七日七夜的竹子，希望能够格出竹子之理，但换来的却是刻骨铭心的失败，自己更因此而病倒了。从此，王守仁开始改变了自己的看法。

在记载他最重要的哲学思想的《传习录》中，王守仁叙述了自己早先格竹子之理这件事：“众人只说「格物」要依晦翁，何曾把他的说去用！我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”

王守仁通过对格竹子之理失败的经验的总结，认为在朱熹的“格物致知”论中，认识的对象是自然的事物，认识的方法是外在的观察，认识的目的是增进知识。王守仁对朱熹的这种“格物致知”论非常不满，提出了自己的“致良知”学说。所谓“致良知”，就是说认识的对象应该是自己的心灵，认识的方法应该是向内的自我体验，并将自己的体验即心中的天理推广到外部事物之中。当然，对作为认识的最终目的即提高道德修养和精神境界来说，它们之间没有原则性的区别。

同时，如果我们将朱熹与王守仁的观点加以对照分析，就会发现王守仁对朱熹思想的理解是从他自己的意图出发，并不等于就是朱熹的原意。事实上，从认识对象上讲，朱熹自己就讲过“炊沙岂能成饭”，并不赞成泛泛观察自然事物；从认识方法上讲，朱熹是格物、致知并提，外在观察、内在推理并重，并不是只向外格物；从认识目的上讲，朱熹是增进知识、提高境界并重，并且希望用增进知识来帮助提高境界，并不是只注重增进知识。

王阳明说，我们每个人都知道什么是对的，什么是错的。比如，我们每个人都知道应当孝顺父亲，应当友爱兄弟，我们每个人都知道不能偷别人东西，不能欺骗别人。哪怕是那些犯法的坏人，其实他的内心深处也是知善知恶，知是非，知廉耻的。

王阳明曾做过这么一件有趣的事情：有一天，王阳明属下抓到一个贼，王阳明就让他把衣服脱光，贼脱得只剩一条内裤了，便扭扭捏捏不愿意再脱。王阳明说：这就是你的良知。你也知道在大庭广众下脱光是一件羞耻的事情。

不要以为那些罪犯不知道自己做的是错的，他们其实完全知道，所以会为自己的行为找出种种借口，试图把自己的恶行合理化。仿佛自己不偷东西就活不下去了一样。他为什么不说：“我就是喜欢偷东西”呢？因为他也有良知，知道偷东西是不对的啊。

王阳明说，虽然每个人都有良知，但是很多人的良知被私欲遮蔽了，就像一面镜子沾满了灰尘。因此我们要把自己的良知扩充到极致，让自己的内心一片光明，这就是“致知”，而“致知”的方法就是“格物”。这个过程在今天的社会，何其难。我们守护良心即可。

从王阳明格竹来看，当下我们应该如何去“修行”？

放下如何去修行？

王阳明说，我们本来就是圣贤，只是为外在所蒙蔽。这一步的意义，就如同西方的基督教垄断了与上帝沟通的解释权，后面宗教改革人们不用交赎罪券给教宗，而是人人可以直接向上帝祈祷一样。

儒家认为世界万物都有“表，里”之分，一草一木，都包含至理”，王守仁格竹失败后，因劳思而得病，最后外放在贵州龙场，生活困顿，整整三年。他认为世界万物，其实没有什么可以格的，格物只能在自己身上求，其实每个人都可以成为圣人，知道这一点自己便有了担当，这就是致良知的发端。

王守仁认为，心即是理，每个人都可以成为圣人。所谓格竹，无非是想弄清楚竹子的道理，但是竹子是自然的东西，有道理或者无道理，都是人的心来感知的。所谓的格物，无非是反躬自省，逆觉体证，挣脱种种束缚(超越一切)后的直下醒悟即是。

从王阳明的格竹，看我们当下如何去“修行”，原谅我，我真的不明白提问者在问什么，首先王阳明格竹失败了，所以意思是所有的问题是心的问题，对应现实中的人，抱怨环境，抱怨别人，其实都是自己向外去寻求，没有反躬自省，认识到自己的错误。

按照王阳明的反躬自省，人人可以成为圣人，我估计也行不通，由于中国缺乏契约精神，讲良知，就意味着自己亏欠，自己做死。人善被人欺，你有良知，别人没有呀。儒家只强调自己的道德言行，却忽视了人性，遇到飞扬跋扈的人打你，你还手还是不还手？你说任何人都是圣人，那么这个打人的人也是圣人，作为我，一个有良知的人，我需要忍，哪怕别人把我打残了，我也认为他也是满大街圣人中的一个。所以，我们普通人办不到，也成不了圣贤，所以你说的怎样的修行，罢了，这基本就是伪命题，告诉你我们无法修行的。除非你的心里没有欲望，有谁做的到？

从王阳明格竹来看，当下我们应该如何去“修行”？

修行 修行

修在心

行在动

变者为之动

不变者为之心

一阴一阳谓之道

动静结合 才叫真修行

修行 在于广而博 精而深

三千弱水在于广

大千世界 探索无限边界

只取一瓢饮在于精

精于深 则一通百通 万法皆通

时间 空间 即是修行的维度

时间代表专

空间代表广

以精换位 使之高度 以高度俯视天下众生 皆以弹指一挥间 刹那成永恒…