古代的先贤都是以姓氏加子来称呼，如孔子、墨子等，那么老子为什么不叫李子？

“古代先贤都是以姓氏加子来称呼”，这种说法是不准确的。比如“鬼谷子”叫王诩。他既不姓“鬼”，也非“鬼氏”。鬼谷只是地名而已。再如“文中子”，姓王名通，叫王通，“文中”既非姓，也非氏。再如“准南子”，属杂家，也是百家之一。可见，这个问题的前提是不成立的。

既然这个问题提到姓氏和称呼，那么，我们就先从这两个方面辩析一下。

先说姓氏。司马迁写《史记》的时候，姓和氏已经合而为一了。现在，一般人很难说清楚姓和氏当底有何差异。我曾经查了不小资料，都没有找到明白的答案。其实答案就在一句简单的话中“姓别婚姻，氏别贵贱”。

婚姻分别的是一种家庭血缘关系，贵贱分别的是一种社会等级秩序。《史记.五帝本纪》中说：“黄帝少典之子，姓公孙，名轩辕。”又说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”按现在的姓加名我称呼方式，黄帝应该叫公孙轩辕。那么，“得姓者”是什么意思呢？按现在理解，应该是有十四人跟黄帝姓，姓公孙。但问题是，剩下的十一人。为什么不得姓呢？

显然，这种理解是错误的。根据《史记.索隐》，黄帝十四个得姓的儿子留下十二姓。他们分别是：姬、酉、祁、己、滕、葳、任、荀、僖、姞、儇、衣。这样，就出现一个有意思的现象，黄帝与十四个得姓的儿子们都不同姓。按据这个情况，再加上“姓别婚姻”。可以大体推断，姓在开始的时候，就是名，就是父母对孩子的称呼。当这些孩子长大之后，娶妻生子后。他们的孩子之间，不能成亲，为了区别，给他们冠以“姓”。因此，同姓，是近亲。

再以孔家为例。孔子的祖先宋国人，宋襄公的儿子。本来是有继承国君资格的。可是他把君位让给弟弟。所以，孔家是宋国国姓。因为宋国政治动乱，孔子的祖先跑到鲁国。从宋襄公的儿子开始，传了五代到孔父嘉。按五代血亲的制度，出了五代，就不是亲戚了。所以，孔家的后代，以孔为姓。

从以上可以看出，先秦时代，姓不是象后来一样不变的。而是可变的。父子之间不同姓的情况有很多。兄弟之间不同姓的也有很多。我们再举个例子说明。鲁有有三桓，他们是鲁桓公的三个儿子。我们都知道，鲁国是周公的封地。所以，鲁国与周朝同姓，应该姓姬。鲁桓公死后，他的儿子鲁庄公继位，另外还有三个儿子。老大庆父（庆父不死，鲁难不已说得就是此人）、老二叔牙，老小季友，都成为鲁国大夫。分别就是孟孙氏，叔孙氏，季氏。后来，庆父就是孟姓的祖宗，叔牙就是叔孙氏的祖宗，季友，就是季姓的祖宗。我这里有的写姓，有的写氏，并不为错，因为到这个时候，姓与氏基本上合而为一了。

说完姓，下面再说说氏。氏别贵贱。氏一开始的时候，就与社会组织联系在一起，这就是氏族。氏族是以血缘关系为主的社会群体。所以，氏与姓，一开始就是联系紧密的。氏族中，血缘关系近的，就是同姓（五服之内，后代的姓，就是始祖的名）。古代氏族，与现在农村的结构是一样的。一个村之中，同姓的很多。但是，五服之内，是不准通婚的。叫同姓。超出五服的，叫同氏。

进入封建社会之后，氏族为单位的社会结构被打破。但是，氏族社会的痕迹依然保存着。这就是世家大姓。汉唐时期，大姓的社会影响力都是很强的，比如琅琊王氏，河东柳氏等等。

姓与氏的问题，基本是这样。下面再说称呼。先秦时期，人的称呼不是今天的姓加名的方式。在社会等级制度之下，不同的人，不同的地位有不同的称呼。

父母以及尊者，在上位者称呼在下位者，一般称名。下级称呼上级，一般不称名，而称号。比如，齐桓公名字叫小白。齐国姜姓，可以叫姜小白。国君可以国为姓，他又可以称齐小白。当我们今天把齐桓公称做齐小白或姜小白的时候，体现的是现代人的自做多情。因为历史上没有人会这样称齐桓公。当时他的父母就称他为“小白”，他的手下在他没当国君之前，称公子，当国君之后，称国君。死了之后称谥号，既桓公。这种文化特点，今天依然部分保持着。比如在部队中，条令明确规定，上级称下级称名字。下级对上级称职务或军衔。这在文化精神上，与古代是一致的。这就是为什么说中国有五千年文化的证据。五千年前的行为方式今天的现实生活中依然保持着。

上面这些都明白了，就可以讲一下诸子的称呼了。对诸子的称呼，是后世对他们的叫法，比如孔子，在他生前的时候，人们对他的称呼未必是孔子。而是“夫子”，夫子就是先生之意。这与今天称老师是一样的。子路问荷蓧丈人：“子见夫子乎？”丈人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”。夫子就是今天的老师之意。子路对一个种田的老人也称“子”。可见子在当时，就是一种情感上的尊重而已。

老子也是后世对他的称呼。后世为什么称其为老子？现在基本上不可考了。《史记》中说：老子者，姓李氏，名耳，字聃。关于老子的称号，后世著作中，还有许多，比如《神仙传》里说，老子，字伯阳，名重耳。这些称号里，大都说明老子的耳朵比较大，聃，就是耳朵比较大的意思。但关于“老”的解释，大都有神话色彩，比如说老子的母亲八十多岁才生的老子。有的说是怀孕八十多年而生，等等。这些说法，恐怕是不可信的。但如果说因为老子出生的时候，比较老相，又耳朵比较大，故称老聃。或许尚有可能。

总之，因为老子被叫做老聃，才称为老子的。这一点应该是不错的。

中国文化，号称有百家之说，但实际上后代能够并驾齐驱的，只有儒道两家。称为儒道互补。儒家是入世之学，但也有出世的，这就是穷则独善其身。所以，儒以入世为主流。道以出世为主流，但道也并非完全出世，老子之学，就是“君人南面之术”，说白了就是政治学说。法家的韩非，在《史记》中与老庄并传，就是证明。在司马迁看来，韩非与庄子都与老子有关联，但庄子是出世的，法家韩非是入世的。

后来的诸子，学术上与儒家相近，有入世倾向的。都是以姓名之，比如孔子、孟子、荀子，以及后世的韩子、程子、朱子等等，儒家是讲究，显亲扬名，光大门楣的，所以，姓对他们来说，就很重要。但有出世情怀的，就不太注重姓氏。因为在他们看来，姓氏没那么重要。所以，老庄之后，道家的名号，就不太重视姓氏，而重视所谓的道了。比如，葛洪叫抱朴子。他所抱的“朴”，就是《道德经》中的朴。比如陈抟，叫“扶摇子”，就是庄子《逍遥游》中“抟扶摇而上九万里”的“扶摇”。

因此，诸子，并不全都是以姓氏为名的。其它的还是杂家，吕不韦的《吕氏春秋》是子学中重要经典，可是吕不韦没有被称为“吕子”。《淮南子》同样是杂家，淮南王刘安大约是可以称为一家的。

诸子之中，还有一家在中国文化中是非常重要的，这就是医家。他们有医学理论经典《黄帝内经》。这是子学中的重要经典，但是，医家的作者们把自己的著作权无偿转赠于老祖宗黄帝了。黄帝也没有称有“黄子”或“公孙子”。

以上是我个人的一点心得体会，未必准确。权当抛砖引玉。

古代的先贤都是以姓氏加子来称呼，如孔子、墨子等，那么老子为什么不叫李子？

“老子”确实可能就是“李子”。虽然现在一般把“李”这个姓说是发源于上古时期大禹的法官（大理）皋陶，但并没有多少实证。甚至在西周春秋时期还没有“李”这个姓的人物，《史记·循吏列传》倒是提到晋文公时期的法官李离，但也就此一见，是否真实存在不好说，李也可能只是法官（理）的意思，未必就是姓氏。但记录春秋史最详细的《左传》倒是提到了“老”这个姓氏，是宋国的公族，出过司马老佐；鲁国也有老氏，出过司马老祁；而“李”这个姓氏，最早是春秋战国之际魏国的李克、李悝。

个人认为，“李”姓并非是什么理官的后人，这种说法只看重两字同音，但并没有什么线索。反而“李”姓很可能是“老”姓的讹误。一方面从字形看，这两者是非常相似的，存在抄写错误的可能，今天基本没有老氏了，应该就是化成李氏了。另一方面，老子又叫李耳，也似乎证明老和李可能通用，而且老子是楚国苦县人，一般认为在今天河南鹿邑，鹿邑离宋国都城商丘也不远，确实可能是迁徙到此的宋国老氏之后。

另外，李悝的著作正是《李子》，已经有一个李子了，所以再重复也不太方便。

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古代的先贤都是以姓氏加子来称呼，如孔子、墨子等，那么老子为什么不叫李子？

浅谈一二

原因不容易核实了，但看起来老子姓老的可能性很高毕竟老子也称为老聃。毕竟在中华文化的发展中，记载经常不详细，经常丢失，而且秦朝统一天下之前包括历史记录文字写法和发音等还没统一好，留下一些历史悬疑也是正常。

老子出生地是故陈楚国，还有说法是他们图腾为虎，而李耳的发音本来就是老虎的意思～～～～

文明交流。

古代的先贤都是以姓氏加子来称呼，如孔子、墨子等，那么老子为什么不叫李子？

据《史记》传文中说：“老子者，姓李氏，名耳，谥曰聃。”从《庄子》一书中同一段话，前称老聃，接着又称老子，即可以肯定老子就是老聃。至于何以称“为什么不叫‘李子’而叫‘老子’”，看来还真就得进行一番探赜索隐。从“老”一词来看，《说文》：“老，考也。七十曰老。从人、毛、匕。言须发白也。”商承祚《殷虚文字类编》：“（甲骨文）象老者倚杖之形。”除此表须发皆白的长者之外，古时还表对某些臣僚的尊称。《左传•昭公十三年》：“天子之老，请帅王赋。”杜预注：“天子大夫称老。”那么，无论是这位骑青牛出关时须发皆白的形象，还是司马迁提到他所担任的“周守藏室之史”这一官职，似乎都应是尊称。古文字学家高亨在其《老子正诂•前记》提到的古有老姓而无李姓，无论《世本》中的“颛顼子有老童”也好，亦无论《左传•成公十五年》中的“宋有司马老佐”，抑或《左传•昭公十四年》中的“鲁有司徒老祁”，只能证明古时有老姓而已。至于《风俗通义》中的“老氏，颛帝子老童之后”，则属后人牵强附会，不足为凭。再者，对于 “古代只有‘老’姓，而无‘李’姓”，由此断定“李姓乃晚出之姓”，也似乎有些牵强。因为按先秦封建宗法制度，不管君主还是诸侯，只有庶出的第五代才可改姓，例如孔子先祖由姓子改为姓孔，是由其十四祖微子启归顺周朝后被封为上公，立国于宋，遂成为这一诸侯国第一代君主。其后到先祖弗父何谢绝君位由“公”过渡到“卿”，直到失去“公”这一地位至五代孔父嘉，才根据周礼规定“别为公族”，即族人出五服须另立一宗，这才以其字为姓，自此形成孔氏家族的族姓。那么，作为“周守藏室之史”的老子，既非“公”又非“卿”，无非是个周天子的图书管理员，根本就不涉及出五服须另立一宗，所以“李姓乃晚出之姓”一说难以成立。从“子”来讲，当时称“子”的如孔子、有子、曾子、阳子、墨子、庄子、惠子、告子等，都在姓氏下面加个“子”字，系古代士大夫的通称。如《公羊传•宣公六年》：“子大夫也。”何休注：“古者士大夫通曰子。”综上所述，“老”者，并非姓氏，与“子”皆为尊称。老子，意指资深的学者。

古代的先贤都是以姓氏加子来称呼，如孔子、墨子等，那么老子为什么不叫李子？

老子并不姓老，也不以老为氏。他叫老子，是因为活得长。

司马迁说老子活了一百六十多岁，甚至两百多岁（《老子韩非列传》）。

东晋葛洪的《道德经序》则说“老子生而皓首”，也就是一生下来就满头白发。这当然都不可能。何况司马迁说的那个老子，是否就是《老子》一书的作者，也不一定。

多半不是。大约春秋晚期，确实有一个人，被大家叫做“老子”，也就是“老先生”。这位老先生很有智慧，就连孔子也曾向他请教。后来，他离开了中原地区，不知所终。留没留下著作呢？可能没留，也可能留了，但失传，或者只留下片断。不过即便没有著作，言论总归会留下一些，口口相传。

于是，到战国时期，杨朱之后，庄子之前，又有一个人，或者几个人，也是很有智慧的，便在这些只言片语的基础上，既编又著，整理出一本书，声称作者是“老先生”，

也有两种可能，一是“借壳上市”，二是“倚老卖老”。毕竟，此前确实有过一位老先生，此书的思想与这位老先生也颇多关联，那就说是老先生写的好了。更何况，这本书表达的，正是一个古老民族少年老成的智慧。用李零先生的话说，就是一种“老辣的智慧”（《人往低处走》）。叫做《老子》（老先生），岂非名副其实？这就是“老”。

古代的先贤都是以姓氏加子来称呼，如孔子、墨子等，那么老子为什么不叫李子？

李悝是李子。商鞅带着他的书《法经》应秦孝公《求贤令》在秦国以《垦草令》掀开变法的帷幕，为秦始皇统一奠定坚实的管理基础。

“李悝曾受业于子夏弟子曾申门下，为魏文侯到武侯时心腹之臣。李悝以为“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当”，还要“夺淫民之禄，以来四方之士”，作平籴法“行之魏国，国以富强”。《法经》是李悝在中国古代法律史上作出的奠基：秦律从《法经》脱胎而成，汉律又承袭秦律。李悝的著作录于《汉书·艺文志》有法家类《李子》三十二篇，儒家类《李克》七篇；兵权谋家《李子》十篇，也可能是李悝所作，以上三种著作早已亡佚。《水经注》和《文选·魏都赋》注都引有《李克书》，《汉书》以李悝与李克为两人。但儒为求治是德、政并用或者说礼法并行，先秦只有儒一门而已，断李悝与李克为一人。“有赏有罚，唯才是用”不是法家专有，是为治为用。”――《因果决策》文明的解读