孔子写的十翼是否偏离易经本质？

我想问一下，《易经》所谓的本质是什么?这个问题恐怕很难回答，既便有人给出一个答案，大都也是根据孔子阐发之后的易经给出的。也就是说，假如没有孔子的《十翼》，恐怕就没有做为群经之首的《易经》了。

《易经》的研究，历来都是分为两个部分，一是象数之学，二是易理之学。这两部分是互相促进，互相激发的，象数通俗的说，注重的是算卦，易理所重者是人生大道。象数学比较著名的人物如京房、邵庸等，都是被传的很神的，他们算的卦可能真的很灵。而研易理的人就更多了，历代大儒无一例外都是易学高手。《易》为群经之首，若不通易，何称大儒。孔子的《十翼》，就是对易理的阐发，后世对易理的研究，至今也没有超出十翼的成果。许多人说，老子的《道德经》是中国哲学中最优秀的部分。以此贬低孔子。真正读懂孔子的《十翼》之后，轻视孔子之心就会收起很多。

有人说《十翼》是孔子弟子所做，就算如此，难道弟子们的易学不是孔子教的吗?他们传达的是孔子的思想，以孔子名之又有何不可。

许多人把象数之学称为迷信，这是不了解武断的说法。我们现在以一个小例子来看看象数之学的严密。

以三枚铜钱可以起卦，三枚钱落地，会出现四种情况，三阴、三阳、一阴二阳，一阳二阴。如果你来命名，何者为阴，何者为阳呢?大都肯定认为三阴为阴，三阳为阳。易学不是这样，二阳一阴为阳，二阴一阳为阴。我开始没明白其中妙处，今年跟同事学太极拳，讲到运手的时候，他说，手向外推出为阳掌，推到不能推，收回来阳变阴。在运手时手掌的阴阳变化中，我悟到了两阳一阴为阳的原因。阳掌是主动的进功的，手掌刚向外推时是没力量的，等推到不能推时，也是没力量的，掌推到三分之二的距离打到别人身上是最有力的。以此也可见，几千年前的易经，今天也很有用。只是百姓日用而不知。

《易经》发展到孔子之前，是社会上层的高端学问。普通小民是不懂的。掌握这些学问的人在使用它的时候，当然是有理论指导的，只是这些理论不会告诉别人，孔子的伟大之处，是他把这些秘密公开了出来。

以乾卦为例。乾，元、亨、利、贞。这四个字是什么意思，孔子做出了解释。孔子在解释中是加入了道德的内容，使得解释稍有偏离，这种偏离之后，就打上了儒家的印记。儒家又用自己的哲学对其解析，使之更加深奥，但并不偏离易理。比如，孔子对“元亨利贞“的解析:元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。这里只说利，孔子认为，利必然是合于义的。客观的说，不合于义的就不是利了吗?比如骗子骗来的钱，当然也是利。可是孔子认为这不是利，因为能送你到监狱的东西肯定不是利！你能说孔子错了吗?能说他把易经解歪了吗?显然不能。

乾卦初爻:潜龙勿用。什么意思，孔子解释说，阳在下也。九五说:飞龙在天，利见大人！什么是“大人“，孔子解释说:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?况鬼神乎?”这段话的前一半不就是顺其自然吗?谁说只有道家顺其自然?后半段是有为。不同于道家无为。

如果没有孔子的《十翼》，《易经》或许只是一部江湖秘笈，或早己失传。正是由于有了《十翼》，易经才成为今天的易经。《易经》是博大精深，值得一辈子去读的，只要你去读，它会时不时的带给你些惊喜。

孔子写的十翼是否偏离易经本质？

金栋按：据易学史料，今本《周易》分“经”与“传”两大部分。

《周易》之“经”——《易经》是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理，定型于西周时期，出自卜巫史官之手；

《周易》之“传”——《易传》（《十翼》）乃哲学与神学混合体之书，成书于西汉时期，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手；作者以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》奧旨，已偏离了《易经》本质。

《易经》与《易传》是不同时代的产物，二者相差好几百年，其内容与性质截然不同，应分别对待，莫把《易传》当《易经》读！

何谓“成书”？即该书所有内容完全编纂在一起了才算成书！成书与成篇不同。每篇文章可能是不同时期、不同作者写成，但编纂成书是同一时期、一二个或几个作者所为。

又，古人认为，今本《易传》（《十翼》）是孔子所作。如司马迁《史记·孔子世家》、班固《汉书·艺文志》、孔颖达《周易正义》及朱熹《周易本义》等。果真如此吗？

首先质疑者是宋代大文豪欧阳修，认为《易传》非孔子亲撰，见于《易童子问》。近代疑古学派如顾颉刚、李镜池、高亨等同意欧氏之说，不认同出自孔子。欧氏这本《易童子问》对初入易学门径之答疑作品，多半是对传统说法的怀疑。其中比较精彩部分如下。

（1）童子问曰：“《系辞》非圣人之作乎？”

曰：“何独《系辞》焉，《文言》《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也！”

（2）童子曰：“敢问其略？”

曰：“《乾》之初九曰‘潜龙勿用’，圣人于其《象》曰‘阳在下也’，岂不曰其文已显而其义已足乎？而为《文言》者又曰‘龙德而隐者也’，又曰‘阳在下也’，又曰‘阳气潜藏’，又曰‘潜之为言，隐而未见’。

“《系辞》曰：‘乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。’其言天地之道、乾坤之用、圣人所以成其德业者，可谓详而备矣，故曰‘易简而天下之理得矣’者，是其义尽于此矣。

“俄而又曰：‘广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。’又曰：‘夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。’又曰：‘夫乾，天下之至健也，其德行常易以知险。夫坤，天下之至顺也，其德行常简以知阻。’《系辞》曰‘六爻之动，三极之道也’者，谓六爻而兼三材之道也。其言虽约，其义无不包矣。

“又曰：‘《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非他也，三材之道也。’而《说卦》又曰：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三材而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，叠用柔刚，故《易》六位而成章。’

“《系辞》曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’又曰：‘辨吉凶者存乎辞。’又曰：‘圣人有以见天下之动，而观其汇通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。’

“又曰：‘《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。’又曰：‘设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’其说虽多，要其旨归，止于系辞明吉凶尔，可一言而足也。

“凡此数说者，其略也。其余辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出于诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出于一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。孔子之文章，《易》《春秋》是已，其言愈简，其义愈深。吾不知圣人之作，繁衍丛脞之如此也。虽然，辨其非圣之言而已，其于《易》义，尚未有害也。而又有害经而惑世者矣。

“《文言》曰‘元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之乾也’，是谓《乾》之四德。又曰‘乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也’，则又非四德矣。谓此二说出于一人乎？则殆非人情也。

“《系辞》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’所谓图者，八卦之文也，神马负之自河而出，以授于伏羲者也。盖八卦者，非人之所为，是天之所降也。又曰：‘包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。’然则八卦者，是人之所为也，河图不与焉。斯二说者已不能相容矣，而《说卦》又曰‘昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦’，则卦又出于蓍矣。八卦之说如是，是果何从而出也？谓此三说出于一人乎？则殆非人情也。

“人情常患自是其偏见，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎后世，惟恐异说之攻之也，其肯自为二三之说以相抵牾而疑世，使人不信其书乎？故曰非人情也。凡此五说者自相乖戾，尚不可以为一人之说，其可以为圣人之作乎？”

赵洪钧《内经时代》说：“欧阳修的逻辑很简单，说理也很充分。就是他发现《周易》本身‘以经解经’不但很繁琐，还有很多严重的自相矛盾。可见，欧氏读书总带着理智的怀疑。完全没有怀疑精神的人读书，其中问题再明显他也看不出来。读者很容易核对欧阳修的看法是否正确。假如不能读懂他的上述话，就不可能核对他的见解正确与否。那样，干脆不要问津《周易》。”

但马王堆汉墓帛书《易传》的出土，说明《易传》确实与孔子有关。刘震《周易导读——帛书易传》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代，是一部历经战国秦汉完成的作品。……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”

显然今本《易传》非孔子亲撰（述而不作），当是受道家、阴阳家影响的孔门后儒之所为！

孔子写的十翼是否偏离易经本质？

《易经》文本古奥简约，从孔子开始直到今天，没有人能逐字逐句还原经文的原意。因此《易传》也就是七传十翼（《彖》上下、《象‬》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》）另辟蹊径‬，从‬《易经‬》中‬挖掘‬出其中‬的内涵‬，建构‬起‬易学‬的哲学‬体系‬，虽然‬从‬文本‬文字‬读解‬的角度来看，不太‬靠谱‬，但‬对‬易‬的‬展开‬和传承‬可以‬说‬功不可没‬！

因此说，《易传》同样的伟大的著作。《易》正是借助于十翼飞起来。

孔子写的十翼是否偏离易经本质？

周易与孔子没有关系。读读《论语》，除五十学易那一句外，阴阳四时五行这些基本的易经概念一概没有。如何证明孔子与易经有关系？一个读过读懂易经的人，在他的著作里不可能没有易经的痕迹。

孔子写的十翼是否偏离易经本质？

《十翼》是《周易》的组成部分。《周易》由《易经》（64卦）和《十翼》组成。

64卦是周朝鼻祖周文王在八卦的基础上演绎出来的，最初的作用是占卜。因为64卦的卦辞、爻辞晦涩难懂，流传到春秋末期的时候，64卦仍然只是皇宫里的工具书。由于春秋战国时期，自由思潮比较盛行，诸子百家也兴起于此阶段，一直高挂在皇宫里的书籍走下了神坛，进入普通百姓的视野里。诸子百家研究64卦的人多了起来，以孔子为代表的儒家决定修订易经，说是修订其实也是注释，解读卦象、爻象、卦辞、爻辞、解析64卦之间的内在联系和本质理论。这样就诞生了《十翼》。

《十翼》包括《系辞》（上下）《彖辞》《乾坤文言》《大小象辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，合计十篇论文，简称《十翼》。《彖辞》是对卦辞的理论分析，《大象辞》是对卦象的分析，《小象辞》是对爻象的分析，《乾坤文言》是对乾坤两卦的理论分析，大家熟悉的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”就出自《文言》。孔子修订《易经》的时候就把这几个部分依附在64卦的每一卦后面，我们现在看到的易经版本都是这样排版的。

至于《系辞》，可谓是易经象数理的具体诠释，《系辞》从几个方面解读64卦：1，解读方法。比如二多誉、四多惧；三多凶、四多功。2.哲学高度。比如形而上之谓之道，形而下之谓之器。3.自然规律。4.卦象模拟。等等，不再详述。

感兴趣的请阅读本公共号《易经与道德经关系解读》的《周易系辞解读》共计60多篇文章。

《说卦》《杂卦》《序卦》都是从某一个特定方面解读64卦。我写过《论卦序》，写过《论卦的类比关系》

本公共号已经解读完《系辞》，《说卦》《序卦》，正在解读64卦，欢迎阅读。

孔子写的十翼是否偏离易经本质？

翼：喻为翅膀的意思，十翼，好比给周易长上了趐膀，我读周易的过程是先读十翼，再读周易，循序而进，由浅入深。这里说偏离，我不这样认为，因为十翼使我进入周易的启蒙书，这里有十翼中很多典要，观豪玩辞学易也，观变玩占用易也。动而不屈者刚也，静而不变者柔也。一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。仰观天文，俯察地理，中视人和，探讨大自然的理数。先天而天弗违，后天而奉天时。生生之谓易等等。太多太多的至理至言，铭刻在心，学易的朋友们，有时间的话，去认真的读读十翼，或许对读周易有所邦助。十翼的文章太多，我也无法写出来。