心经梵文中的“空”和数学中的零一样，是不存在的意思吗？

佛教认为只有“空性”才是绝对的。

看起来世界很复杂，人也很复杂，如果加以归纳，整个世界无非就是两大因素，或者说两大部分。一部分是精神，另一部分就是物质。这也是现代人，或者是所谓的哲学家眼中的世界。

佛教的表述方法，是把物质的部分称为“色”，把精神的部分称为“心”。

这两个字就把人生宇宙的万事万物概括无遗，非常简练。色法在我们人体上，包括眼、耳、鼻、舌、身五根；心法是指五蕴中的受、想、行、识，或者说是六识的全部：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

我们人体以外的物质部分就是六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。这六尘，把宇宙间的物质全部包括在其中。

为什么说由五蕴所组成的我是假我呢？

因为只有当色、受、想、行、识这五部分组成为一个整体的时候，这个假我才能够成立。但是这五蕴并不是固定不变的，它非常不稳定，它具有可分性，具有无常性，具有空性，具有假设性。

所以说，要找到一个实实在在永恒不变的我是不可能的。

佛教认为由五蕴组成的我是假我。假我的意义是什么呢？佛教说为施设的我。本来没有我，但是为了人类沟通交流的方便，所以才施设了你我他的概念。

本来就有的东西是什么呢？

就是五蕴的不确定性，五蕴的假设性、假定性，五蕴的空性。那才是本有的东西，那才是不可改变的东西。也就是说，世界上的一切事，没有一件事是不可以改变的。

佛教把这个不可改变的“一切事都是可以改变的”原理叫做“空性”。

平常我们不可能真正见到空性，我们所看到的都是表象。看到一个人，是男人、是女人、是老人、是小孩，首先就在分别。有相而后分别，分别之后产生妄想。分别本身也是妄想，由分别而生的贪嗔痴更是妄想。

起了妄想，就产生烦恼，贪嗔痴是烦恼。贪的全过程，从起心动念一直到你所贪图的某一件事如愿以偿这整个的过程，没有一点不是烦恼。

即使你贪到手了，你所贪的那个东西，也具有不确定性，或者说也具有不确定的因素，它也时时刻刻在改变。由于你所贪的东西在改变，就引起内心的烦恼、内心的恐惧、内心的不安全。所以，无论得与失，带来的都是烦恼。

怎样看破它？

一切随缘。得失随缘，俗话说“得之我幸，失之我命”。

随缘的意思是什么呢？一切事物都是因缘所生，缘聚则有，缘散则无。缘聚时不要过分贪求，缘散时也不要失望。因为世事如此，一切事物都是有条件的存在，没有一件事物是不需要任何条件就能独立存在的。

能得失随缘，则心地泰然。有了这种认识，从理解上来认识，就是逐渐领悟、解悟宇宙人生的大道理；从修行上得到体悟，那就是一步步地证悟 ，一点一滴地在感受宇宙人生的真谛。

我们不要执著由五蕴组成的假我。不过，即使是假我，我们也要随因缘而对待，既不要执著它，也不可虐待它。

要善待这个假我，要在随缘不变、不变随缘的大原则下善待假我。

所谓善待，不是孤立地说善待，是在随缘中善待。

善待假我，就有条件来认识真正的我。

真正的我是什么呢？

排除了那个可变的、无常的、有条件的假我，那才是真我。

那个我是什么呢？

那个我是空性，强安一个名字叫做“我”。有名字的东西都不实在。比如说，一切事物都要改变，这是一个真理，这个真理是不可改变的。但是，如果我们把这个真理执为一个实在的东西，安立一个名字，那它还是相对的。

空性是绝对的，空性是没有名字的。空性是直觉的，是限量的，只可以受用，不可以说破。再说空性没有亲证，你也说不出来，只是一种知性的认识，这种知性的认识敌不住烦恼。只有能够敌得住烦恼的那种认识，才是真正的受用。

佛教是讲实践 讲受用，讲在生死关头看得破、放得下。

五蕴的假我，必须通过智慧的观照，行深般若，才能照见五蕴皆空。五蕴皆空就是见到了那个不可改变的真理、空性。见到了这个空性，才能度一切苦厄。一切苦厄是烦恼，见到了空性就能断烦恼。

心经梵文中的“空”和数学中的零一样，是不存在的意思吗？

在数学上零不代表不存在啊，它是代表一个数位，它占一个位啊。举个例子，你的存款后边有10个零，你应该是非常的欢喜，如果零都不存在，把零都去掉，你的心情可想而知[呲牙]

至于佛法讲的空，虽然梵文以零来表示，但不能完会以数字零的含义来理解。

想要详细深入了解空是什么？佛教里有600卷《大般若经》可供研习。建议初学者，依循老师的教导，先从基础学起。

心经梵文中的“空”和数学中的零一样，是不存在的意思吗？

佛教的“空”并不是大众理解的空空如也，佛经上说真空生妙有，空不是什么都没有，而是什么都有。但是执着于“无”和执着于“有”都是不对的。佛教提倡平等一如，不执两端。那么空到底是“有”还是“没有”？佛教讲缘起，我们所看到的世界其实是四大假合而成，就是说这个物质只是暂时存在，当你看透它的本质，它也就空了。但是当缘份具足，这个物质又会生成。所以这个“空”绝对不能用数字0来代替，用英语也很难解释。

心经梵文中的“空”和数学中的零一样，是不存在的意思吗？

心经梵文中的空，和老子的无，和零是一个意思，与数字无关，数字太小了，空无零最大，无物不包藏，它就是假想的大容量，道。里面有说不清的数字，和无法用语言文字方式所能表达的奥密。人类的思维能力达不到的状态。称之为神奇吧。也是西方顶级最后认为无法解释的神。

心经梵文中的“空”和数学中的零一样，是不存在的意思吗？

“空”与“不存在”在概念上仿佛相似，又是不同的。

心经中的空是针对色；没有色，就没有空；色就是可以感觉到看到的一切；而这一切，却原本是幻象，是自己大脑或心的产物；这个时候可以说，物质世界，感情世界，精神世界都是幻象，是可以随时随地不存在的，只有你想到他的时候，他才会出现。

现在流行的量子力学原理，正好解释了这个宇宙真相。世界的本源是能量与波段，在大脑的反射中可以是任意的形状与占领空间位置。

说明宇宙世界不是空的，是有物的，但是，不修炼的人只能看见具象的物质，看不到空中的物质；那就是宇宙能量。所以，在佛家道家修炼中都会有一个静坐冥想练习，也叫坐忘；道家有静坐咒语说：“空中有物，空中有妙，空中有真”。

这个物与妙，只有静心修炼的人才会见到，才会体会到什么是“空中有真”；慢慢体会到宇宙与人类之间的关系，明白哲学最基本的概念：时间，空间，我是谁，从哪里来，到哪里去

在英语中，解释心经，的确用Emptyness，空境，但是解释“色”与“空”的关系时，用的是一切都是Illusion（幻境）。

空中有物，

心经梵文中的“空”和数学中的零一样，是不存在的意思吗？

很多人用现代科学知识，例如宇宙构成，量子物理，甚至微积分什么的来解释空不是什么都没有，其实大可不必。释迦牟尼佛不是唯物主义者，佛教讲的也不是唯物主义的道理，更不是自然科学知识，佛教只是告诉我们如何看待人生，怎样解除烦恼。

觉悟是一种心里体验，不能用物质来衡量。

不存在就对了，因为心里什么都不存在，所以能装的下任何东西。

装下了又像没有装，这就是无我相，人相，众生相，寿者相。

装的下，但不刻意去追求、去体验，所谓无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。

甚至不在意存在，还是不存在，这样就无无明，亦无无明尽，无老死亦无老尽了。

不在意还修个什么，所以无苦集灭道，无智亦无得。

所以，空就是一切如梦幻泡影，如露亦如电，只是一种相对存在的心理状态，不是永恒。

宗教主要是一种个人体验，空是不是不存在全看个人理解，没有标准答案。只要自己高兴，又没有危害别人，妨害社会怎么理解都不为过，心花怒放，我就是佛。

我见青山多抚媚，料青山见我应如是。