"忠"属于会意字还是形声字？中国文化历史中有哪些值得说道的名句和故事？

我对这两个问题分别给予回答。先回答“忠”字属于会意字还是形声字？我的回答：属于形声字。为什么？

什么是形声字？明白了这个问题，自然也就知道“忠”字是否属于形声字了。

汉字是形、音、义的组成结合体。从形体上看，汉字分为两大类即独体字和合体字。形声字属于合体字，是在象形字和会意字基础之上形成的形声字。

在形旁和声旁结合的方式上，形声字是多种多样。有左形右声、右形左声、上形下声、下形上声、外形内声、内形外声。而“忠”字属于下形上声，上面的“中”字是声（zhong），下面的“心”字是形。很明显，这是音符“中”字和义符“心”字结合而成的形声字“忠”字。这个“忠”字就是在象形字和会意字基础之上形成的形声字。

“忠”字在封建社会特指为君主尽心尽责。汉代《尚书》中的名篇《仲虺之诰》中指出：“佐贤辅德，显忠遂良。”“余智（知）其忠信也。”把心放在中间，不偏不倚，这就是“忠”字本义即尽心竭力。

“忠”字形成过程

“忠”字形成源远流长。起始于战国，形成于秦朝小篆，完善于汉代以后的各个朝代，以迄至今天，“声中有义”、“因声求义”、“中心不二”“心意集中”。从这个角度来解释，这个“忠”字，也可以称之为会意字。为什么？

“忠”字是由两个字组合而成的一个字。一个“中”字，一个“心”字，“中”字和“心”字上下结合在一起，就组合成了一个“忠”字，其意义就是忠贞不渝，效忠。

什么是会意字？会意字就是由两个或两个以上的独体字意义关系组合而成的一个新字，以表示组合而成之后的意义。“忠”字正符合会意字形成的新字的字体意义，因此，说“忠”字是会意字也对，没什么错。

综上所述，“忠”字属于形声字和会意字。但是，按照文字规范化管理和实际情况，那么，“忠”字应该毫无疑问地归属于形声字。因为，形声字有义符，本身就包含着会意字意义，再说，形声字也便于发音，而会意字多数是在缺少发音字符时，才把它归属于会意字。“忠”字有音符，便于读识，我们又何必再把“忠”字归属于会意字呢？实在没必要。

现在回答第二个问题。中国文化历史中有哪些值得说道的名句和故事？本人孤陋寡闻，简略地聊聊吧。

《秦风▪无衣》

由于篇幅，在这里只讲一个名句和故事，这就是《诗经秦风》里面《无衣》。这是春秋时期秦国流行的一首歌谣，也是历史文化的名句。原文：

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

诗的每句前都以"岂曰无衣”问起。然后，用“同袍”、“同泽”、“同裳"作答，其语气慷慨激昂，彰显出大敌当前，秦国将士上下团结一心，情同手足、一起协作的友爱精神。而后三句则是从“王于兴师”说起，以映现秦国的军人们，孝忠于君王、响应君王之命，为君国为国民而积极备战、患难相扶、共同奔赴战场的大无畏英雄气概。

当时，秦国推行的是全民皆兵的兵役制度。当兵的都是从农民中招兵买马来的。有这样的号召力，每当战争来临的时候，老百姓不分男女老少，都主动自备装甲兵器踊跃参战。

“忠”字

"忠"属于会意字还是形声字？中国文化历史中有哪些值得说道的名句和故事？

“忠”，我觉得很大形式上象“形声”造字法，但又觉得象“会意”造字法。

忠的成语有很多，例如:

诚心尽力、尽心竭力、矢忠不二、

精忠报国、忠心耿耿、忠贞不渝、

忠言逆耳、赤胆忠心、志虑忠纯、

忠孝两全、忠厚传家、尽忠效力、

天下尽忠、忠心如初、忠于职守、

最著名的南宋岳飞“精忠报国”的事迹鼓舞了一代又一代中华儿女。正是:

金兵进犯中原国

人民流离山河破

岳飞力主奋起战

勇率岳军阵地夺

屡建奇功人人赞

名垂千古心中活

秦桧求荣把国卖

陷害忠良人憎恶

千年难埋岳飞忠

岳飞光辉同日月

今天我们更应该把忠字应用好，为实现中国梦而尽忠效力:

忠于职守有理想

忠于人民忠于党

忠心耿耿勤为政

步步紧跟党中央

为了实现中国梦

忠贞不渝向前闯

"忠"属于会意字还是形声字？中国文化历史中有哪些值得说道的名句和故事？

"忠”属于形声字。中国文化历史中有很多值得说道的名句和故事。在这里只各举一个例子。关于名句，大家还记得《诗经•秦风》里面《无衣》这首耳熟能详的诗歌吧，这是春秋时期秦国流行的歌谣，也是历史文化的名句。

我们先来温习一下原文：

岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

"忠"属于会意字还是形声字？中国文化历史中有哪些值得说道的名句和故事？

忠字上中下心，是心上立中的表达形式，所以忠字应是会意字。宇宙有支撑平衡之心。万事万物同人一样，效法天地。都存在心。心上立中，中之意，绝对之美，生存之道，万事万物都发于中，中在心上，万事皆可行，所以忠字就成为一个人的美德代言。忠无階级性，它的使用视人而为。

"忠"属于会意字还是形声字？中国文化历史中有哪些值得说道的名句和故事？

“忠”是形声字。《说文》：“忠，敬也。从心中声。”本义为肃敬不懈，尽心竭力。段注：“敬者，肃也，未有尽心而不敬者。此与愼训谨同义。”段玉裁于“敬也”之后补“尽心曰忠”四字。徐灏笺：“尽己之谓忠，故忠有诚义。戴氏侗曰：‘《论语》曰：为人谋而不忠乎？《记》曰：丧礼，忠之至也。’又曰：‘瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。《传》曰：小大之狱，虽不能察，必以情。忠之属也。《孟子》曰：教人以善，谓之忠。’观于此类者，可以知忠之义矣。反身而诚，然后能忠是也。”桂馥《义证》：“《周礼·(天官)小宰》：‘三曰廉敬。’（郑玄）注云：‘敬，不懈于位也。’”《尚书·伊训》：“居上克明，为下克忠。”孔传：“事上竭诚。”中者，内也，敬由心发。贾谊《新书》：“爱利出中谓之忠。”张舜徽《约注》：“忠之言中也，谓肃敬之意存于内者也。凡对人对事，内心肃敬而不疏慢，皆谓之忠也。”“忠”谓“忠其事”，把要做的事放在心中，即忠于职守，故“忠”从心中声。

忠诚者必定厚道，故“忠”引申为厚，《楚辞·九歌·湘君》：“交不忠兮怨长。”王逸注：“忠，厚也。言朋友相与不厚则长相怨恨。”忠厚者多宽大能容，故“忠”有恕义，《国语·周语上》：“考中度衷，忠也。”韦昭注：“忠，恕也。”忠诚是正直的体现，故“忠”又引申为正直，《玉篇·心部》：“忠，直也。”“忠”通“中”，内心，《墨子·兼爱》：“今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫。”孙诒让间诂：“毕云：忠，一本作中。忠、中通。”

“忠”之本义为肃敬不懈，尽心竭力，公正而无偏无私。上古三代时期，即是以此义作为当时君主、官员通行的道德价值观。解颉理于《“忠”观念谈源》论文中云：“‘忠’在上古三代主要是以王道来体现其公正无偏的特点，表明它主要是对君主的一种政治道德规范，同时，它也是君主以下大小官员所必备的德行。……三代之‘忠’不仅体现于此，而且其‘尽心’、‘无私’亦具有明确的指向。《左传·桓公六年》：‘所谓道，忠于民而信于神也。’又有‘上思利民，忠也’之语。此处之‘道’，从典籍中考察，即‘王道’之同义语。可见‘忠’观念的最终价值取向和落脚点是为民。”“忠”在先秦时期又逐渐演变为特指为君主尽心竭力，后作为“忠”的常用义行世。《“忠”观念谈源》又云：“左氏书中又有大量文字透露出“忠”已经开始具有新的涵义。‘其为吾先君谋也，则忠。’‘君明臣忠。’‘子尾多受邑而稍致诸君，君以为忠。’表明‘忠’已经开始成为以臣奉君的政治行为准则，并具有明确的指向，即忠于君。春秋中后期及战国时期，在君臣关系上突出君权的绝对优势，要求臣绝对服从君主已成为政治领域中之普遍现象。如晋士燮语：‘君命无二。’晋寺人披言：‘君命无二，古之制也。’为了论证君命的权威与绝对性，一些人开始利用人们对‘天’这一超乎人力的强大自然力量的敬畏心里，对君权加以神秘化，给君权罩上一层神秘的外衣。晋赵宣子说：‘大者天地，其次君臣。’将君臣统属关系与‘天地’并提；既然君主与‘天’无别，那么君主之意志即‘天’之意志，君命亦即‘天命’了。故而楚箴尹克黄说：‘君，天也。’楚郧公辛曰：‘君命，天也。’面对至高无上的君权，臣下只好如郑原繁所说的‘臣无二心，天之志也’了。这样，臣下不仅无任何人格独立，甚至也不能独立思考。晋否郑说：‘我无心。是故事君者，君为我心。’在正常情况下，要求臣无违君命，在君命与生命发生冲突的情况下，则要求臣‘死君命’，从而反映君主专制主义统治下君主的绝对权威和臣民的绝对服从要求。可见，‘忠’的主客体之变至少在春秋中晚期就已形成，并且日益成为主要的政治道德信条，忠观念的这一演变趋势下延至战国晚期，经荀子、韩非子的理论论证，使之成为主导整个封建时代的政治道德规范。”徐锴《系传·通论》申“君”之义曰：“安君不念己危曰忠，公家之利，知无不为曰忠。忠，中也，匡救其君使至中道也。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以替其否。《诗》曰：‘不竞不絿,不刚不柔。布政优优,百禄是遒。’遒，尽也，尽忠道也。君既安矣，臣必与焉。如是，何危之有？故曰：‘安君不念己危也。’”

忠并不是那种是非不分的愚忠，而是尽心任事，奉公无私，忠于职守。先是要本着为国为民的公心，以敬业精神把本职工作做好；然后要“顺美匡恶”，对上级的安排，好的一定要努力去做，如果不对，要敢于直言相告，以求上级改正。如同唐朝魏征敢于向太宗谏言一样，要以正道辅君。又如柳宗元《桐叶封弟辨》所谓“吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞”。

在古经注中，“忠”字的训释极为丰富，参合学习，可以使我们全面了解“忠”字之义。朱骏声《通训定声》：“《孝经》疏引《字诂》曰:‘忠,直也。’《白虎通》：‘忠者，厚也。《左（传）·文（公）元（年）》传：‘忠，德之正也。’《周语》：‘忠，文之实也。’《贾子·大政》：‘忠者，德之厚也。’《后汉（书）·鲍永传》：‘忠者，义之主也。’《礼记·礼器》：‘忠信，礼之本也。’《左（传）·桓（公）六（年）》传：‘上思利民，忠也。’《（左传）·昭（公）十二年》传：‘外强内温，忠也。’《（左传）·昭（公）元（年）》传：‘临危不亡国，忠也。’《（左传）·成（公）九（年）》传：‘无私，忠也。’《（战国策）赵策》：‘竭意不讳，忠也。’《周语》：‘中能应外，忠也。’《庄子·缮性》：‘义明而物亲,忠也。’《左（传）·昭（公）十二（年）》传：‘外内倡和为忠。’《周书·谥法》：‘危身奉上曰忠。’《周语》：‘考中度中为忠。’又‘言忠必及意’，《孟子》：‘教人以善谓之忠。’”由以上“忠”字诸多训释，可知“忠”作为八德之一，在先秦时代，忠是重要的道德价值观及为人处世的核心法则。据童书业先生考证，《左传》全书“忠”字计七十见，可知忠之观念在当时已经相当普遍。通过以上训释，得知“忠”字之义大概可分为对己、对人、特指对君主、国家三个方面。肃敬、德之厚、德之正、直、诚、等义，是对己而言；无私、尽心竭诚、教人以善等，是对人而言；忠心不二、危身奉上、临危不亡国、安君不念己危、顺美匡恶等，是特指对君主、国家而言。后世也因“忠”之诸多义而造忠诚、忠信、忠正、忠公、忠善、忠义、忠实、忠恕等词语，为人们所常用。

"忠"属于会意字还是形声字？中国文化历史中有哪些值得说道的名句和故事？

对于一个在中文系摸爬滚打许久，天天面对各种古体字和文言文的严刑拷打的人来说，这个问题我还是比较有发言权滴😂

“忠”为形声字。

“ 忠”字的字源演变

所谓汉字的形体构造，汉代的儒家学者第一次将“六书”解释为汉字的六种造字法。即“象形，指事，会意，形声，假借”。

1.象形

《说文•叙》：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”

简要来说就是独体字。属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它也有局限性，因为有些事物是画不出来的。

比如：日、月、车、牛、羊、马、刀、果

象形字“京”

2.指事

《说文•叙》：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”

“指事”也属于独体造字法。与象形的主要分别，是指事字含有绘画中较抽象的东西。例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点。简单来说，“指事”就是在象形的基础上加一个标示符号。

比如：上、下、刃、甘、本、末、朱、亦

3.会意

《说文•叙》“会意者，比类合谊，以见指摘，武信是也。”

“会意”属于“合体造字法”，会意字由两个或者多个独体字组成，所以组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。

比如：武、信、及、众、休、令、析、叔、泪、鸣

4.形声

《说文•叙》“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”

“形声”属于“合体造字法”。形声字由“形旁”和“声旁”两部分组成。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。

比如：枝、樱、篮、齿

形声字“责”

5.转注

《说文•叙》：“转注者，建类一首，同意相授，考老是也。”

属于“用字法”。转注是古人制造“同义字”的方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方法造字。

比如：考、老、耆、耋

6.假借

《说文•叙》：“假借者，本无其字，依声托事。”

假借，是用已有的同音字来寄托新词的意义，因此，汉语的各种词类中都存在着丰富的假借字。

比如：借“汤”为“荡”；借“壶”为“瓠”等等

“忠”为形声字，从心，中声。把心放在中间，不偏不倚就是忠，本义为尽心竭力。

1·不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》

2·人无忠信，不可立于世。——（宋）程颐

3·忠诚敦厚，人之根基也。——（清）魏裔介

4•君子以为“忠”——（宋）司马光

5•尽心于人曰忠,不欺于己曰信。 ——宋·司马光《四言铭系述》

6•交不忠兮怨长。——《楚辞·九歌·湘君》

7• 莫不欲求忠以自为。——《屈原列传》

苏武牧羊

汉代苏武 (字子卿)，武帝时以中郎将身分持节出使匈奴。匈奴单于骄横，借故扣留了他，并逼使归降，但苏武始终坚贞不屈。汉朝降臣卫律前去相劝，却遭苏武严辞痛斥。卫律回报单于，单于逼降的念头反而更加强烈了，他把苏武囚禁在地窖里，不与饮食。

当时正值严冬，天降大雪，苏武躺在窖中靠吃雪和毡毛维持生命，过了几天居然没有饿死，匈奴以为是神。后又把苏武转移到荒无人烟的北海 (今苏联贝加尔湖) 一带，让他放牧公羊，并说只有公羊产羔才能返回。

苏武到了北海，匈奴不给口粮，只得掘野鼠、挖草根充饥，每日放牧时手持汉节，日夜不离手，随着岁月流逝，节上的穗子全都掉了。

汉昭帝始元六年的春天，苏武才回到汉都长安，昭帝使苏武以最隆重的祭礼拜谒武帝陵庙，拜他为典属国。苏武在匈奴共十九年，出使时年富力强，归来时已是须发皓白。

精忠报国

岳飞从小家境贫寒，受母亲的严教，性格倔强，为人刚直。岳飞十五六岁时，北方的金人南侵，宋朝当权者腐败无能，节节败退，国家处在生死存亡的关头。

一天，岳母问岳飞：“现在国难当头，你有什么打算？”“到前线杀敌，精忠报国！”岳母听了十分满意，于是把“精忠报国”四个字刺在儿子背上，让他铭记在心。

岳飞解开上衣，请母亲下针。岳母问：“你怕痛吗？”岳飞说：“小小钢针算不了什么，如果连针都怕，怎么去前线打仗！”从此，“精忠报国”四个字就永不褪色地留在了岳飞的后背上。后来，岳飞以“精忠报国”为座右铭，奔赴前线，英勇杀敌，立下赫赫战功，成为一名抗金名将。

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