“扬州八怪”是八个人，为何朱耷一人号“八大山人”，有什么来历？
朱耷（约1626-1705），这是僧名，他一生所用的字、号、别号众多，如传綮，刃庵，个山、雪个。个山驴、人屋、驴屋，据粗略统计达55个之多，其中以“八大山人”最为有名。
“八大山人”这个名号是在他晚年的时候使用的。据《八大山人年表》，“八大山人”白文方形印，最早见于康熙二十三年（1684）正月所作《个山杂画册》。康熙二十三年（1684）七月初一，作《行楷黄庭内景经册》12开，第一次出现“八大山人”的四字署款。时年八大59岁。康熙二十四年（1685年），八大60岁，为鲁老社兄书《林兆叔诗扇页》，首次使用“八大山人”朱文无框屐形印。“八大山人”这个名号和印章的使用时间最长，一直使用到1705年他80岁去世。
关于“八大山人”的来历，一直以来众说纷纭。主要有以下五种观点：拆字法有学者认为：如果将朱耷二字拆分成“朱”和“耷”单独来看，“朱”字去掉“牛”，“耷”字去掉“耳”，“朱耷”两个字便剩下“八大”，所以，“八大”者，失去“牛耳”（统治权）之人也。简言之，就是说“八大”者是“朱”字的尾，“耷”字的头，这样，“八大”两字是“朱尾耷头”，也就是“朱耷”的简写。这种拆字分析法，虽然新颖独特，但个人认为有点荒谬。
明王朝后代说关于朱耷，有一个说法，认为他是明太祖朱元璋第十六子宁献王朱权后裔。他19岁，亲眼目睹了清兵入关，国破家亡的情景，对清王朝在个人情感上有过不去的坎儿。
传说他还有个弟弟叫朱道明，也是一位画家，风格和八大相近，他的书画署名为“牛石慧”。如果把这三个字写成草书连起来，看上去很像“生不拜君”四字，也表示了对清王朝誓不屈服的态度。
他们两兄弟作为朱家明王朝的后代，于是，他俩就把署名的开头，一个“朱”字拆开，变成“牛”和“八”两个字，然后分别用这两字作为自己署名的开头，一个人用“牛”字，叫牛石慧；一个人用“八”字，叫“八大山人”，可谓用心良苦。个人认为，这种说法也有点牵强。
与《八大人觉经》有关有人认为，这个名号与一部《八大人觉经》的书有关，据说朱耷非常喜爱读诵这部经书。这个说法倒是可信度比较高。他在23岁时出家为僧，28岁时受戒，住山讲经，学法弟子多达一百多人。
据说他“尝持《八大人觉经》，故名”，“山人初为高僧，尝持《八大人觉经》，遂自号曰八大”。八大山人在67岁的时候，曾为《八大人觉经》写了题跋。全文为：八大山人为《八大人觉经》写题跋是在1692年，时年67岁。全文是： 经者，径也。何处现此《八大人觉经》？山人陶八遇之已。 壬申五月之七日 八大山人题其意思是：经，就是路径，我在陶冶的过程中遇到了它（也就是这部《八大人觉经》）。有人认为它讲到了八大觉悟，即 ：世间无常，多欲为苦，心无厌足，懈怠坠落，愚痴生死，贫苦多怨，五欲过患，生死炽然。
八大山人从《八大人觉经》中得到抚慰开导，因而以“八大”自号，这样的解释更合乎他的思想历程。
佛教思想的表达清人陈鼎在《八大山人传》中，认为这是朱耷对自己的一种号称。“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我也。”这种说法意在表明，八大山人用佛教思想表达自己，在放下一切之后无我为大的感觉。
但是对于佛教思想的表达，有学者还有别的看法。须弥山代表佛教理想之巅，须弥山周围有八座大山。而这八座大山则是以须弥山为中心的，代表着佛的最高世界。八大山人想通过这个名号表达：我即使离开了佛门，但心仍然在佛界之中，对佛的信仰没有改变。因为八大山人在晚年的时候还俗了。
“八大山人”的写法说朱耷在署名“八大山人”的写法上，四字连接起来，看上去很像“哭之”、“笑之”的样子。为什么要写成这样，有学者解释为：表达了八大山人的人生状态，时哭时笑，痛苦而复杂的心情。他厌恶明王朝的腐败与黑暗，也不甘臣服于清朝的统治。
同时也有学者认为，哭之笑之表达了他的一种禅宗态度，从明朝过度到清朝，他痛失家园。朱耷在56岁的时候，经历了整天大哭大笑的疯癫状态，之后他走出了佛门，回到故土南昌，但经过战火屠城的南昌，已经物是人非。
出家30多年的他还俗后，以卖画为生，逐渐收敛起与世格格不入的行为，他的绘画和书法也进入到一个更加成熟的阶段。因此，“八大山人”这四个字写成“哭之笑之”的模样，是一种平和达观的看透。与弘一法师去世前写下“悲欣交集”四个字，有异曲同工，都是代表人生的一种大彻大悟。
以上请参考。
“扬州八怪”是八个人，为何朱耷一人号“八大山人”，有什么来历？
八大山人本名朱耷，在他六十岁时开始用“八大山人”署名作画题诗，他的落款很特别，“八大山人”四个字连写，咋看起来像“哭之笑之”，其实就是哭笑不得，内心万分的无奈。
八大山人本姓朱，是明太主朱元璋的第十七子朱权的九世孙，朱耷是明王室后裔，出身书画世家，祖父和父亲还有叔父都是当时的书画大家。朱耷自幼聪明好学，八岁能写诗，十一岁能画山水，小楷也写得像模像样。
朱耷十九岁时，也就是明崇祯十七年，明朝灭亡了，不久父亲去世，作为明室后代，朱耷隐姓埋名潜居山野，为了自身的安全装聋作哑。朱耷二十三岁时妻子亡故，从此又带着母亲和弟弟一起出家。
晚年的朱耷改信道教，与弟弟一起定居在一处叫“青云谱”的道观，弟弟也是画家，朱耷用“八大山人”为号，弟弟则用“牛石慧”落款，“八”和“牛”是拆开的“朱”字，以此表示绝不向满清屈服，可谓用心良苦。
“扬州八怪”是八个人，为何朱耷一人号“八大山人”，有什么来历？
“扬州八怪”是八个人，为何朱耷一人号“八大山人”，有什么来历？其实，“扬州八怪”同“八大山人”风马牛不相及，根本扯不到一块去。
扬州八怪是清朝八位文化名人，书画大家扬州八怪是清朝康熙年间至乾隆时期活跃在扬州地区的八位书画名家，他们是金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔。因他们这些人书画风格相近、出身经历相仿、性格气质相似，所以被后人统称为“扬州八怪”。
只所以说他们为“怪”，一是说他们的书画风格异乎常人，风格既出之于传统，又不流于传统，在当时属于比较新潮的风格。比如金农的隶书，被称为“漆书”、“刷书”，就是说他的字就象用现代刷油漆的刷子写出来的一样，扁平苍劲，别具一格。而郑板桥的书法，被称为“六分半”书，又被戏称为“乱石铺街”，这在当时肯定是属于“丑书”系列的。
八大山人是明朝末年著名书画家，本为皇室贵冑八大山人是明末清初著名的书画家，本名朱耷，号八大山人，是明末清初著名文化大家，书画兼长，是中国画一代宗师。
八大山人同历史很多佛门书画家一样，也是一位遁入空门的高人，在历史上同怀素、智永一样，具有很高的名望。
朱耷本是明朝皇室贵胄，向上追溯，他的十七世老祖是明太祖朱元璋，明朝灭亡后不愿意在清朝称臣，便出家为僧，以后又改信道教，住南昌青云道院。他的画风格奇特，常常无论画人物还是鸟鱼，都是一个大白眼珠，给人一孤傲不训的样子。而他的书法则是一反传统，就像今天的硬笔书法，线条变化不大，而且结构率性随意，很有他的画风。从这一点来说，八大山人还真有些扬州八怪的风格了。
八大山人是朱耷用的号之一，用草书写来就像是“哭之笑之”连写，朱耷常用此签名落款，极有代表性。
扬州八怪和八大山人的书画都很有个性，但绝不是丑怪书画扬州八怪和八大山人的书法和绘画，都极有个性，在当时的文化圈应该是很引领潮流的。但却绝不同于今天的流行书风和丑怪书法，单说他们的书法，都很有功力，无论是金农的“刷书”，还是八大山人的“硬笔书法”，都严格遵守中锋行笔的古法，而且都不是自己胡写乱画，都能在更早的古人身上找到出处和来源，是典型的师古而又高于古的创新书法。
学习扬州八怪和八大山人的书画，尤其是书法，一定要先有学习传统书法的基础，不要一上来就学习这些人的东西，否则，很容易被带到沟里，找不到传统的目标，那样就不伦不类了。
再回到题目上来。八大山人一个人叫“八大山人”与数字没有关系，取这样一个古怪的名字，不知这位高人是怎么想的，也许里边隐藏了更多的秘密，也许就是觉得写起来像“哭之笑之”好玩。
“扬州八怪”是八个人，为何朱耷一人号“八大山人”，有什么来历？
在英雄城南昌有个青云谱，青云谱有个八大山人纪念馆，这是为了记念八大山人，八大山人原名朱耷（1626～1705年），字刃庵，号八大山人，我们都知道八大山人是个画家。
朱耷是明太祖朱元璋的后裔，皇家子弟，他生在明末，十几岁时明朝就灭亡了。国破家亡，他无奈的选择出家为僧，后来又信奉道教。在江西南昌青云谱道院滞留。八大山人的书画，主要以水墨花鸟为主，形象怪异，笔墨凝炼沉毅，朱耷的不幸人生，在他的画作里得到了体现。
朱耷是明末清初画坛上的“四僧”之一。祖父朱多炡和父亲朱谋觐也都是颇具才气的画家，朱耷的家庭是个艺术氛围很强的家庭。从小耳濡目染受艺术的熏陶，几岁时就能作诗作画。1644年明朝灭亡，朱耷才刚刚十九，不久以后父亲又离开了他。痛苦万分的他开始假装聋哑，皈依佛门。
他首先到江西奉新县的耕香寺出家，改名叫雪个，后来又改名个山，1653年朱耷转到江西新建县的洪崖寺，跟随耕庵大师学习经法，后到绳金塔。朱耷对自己形象不加修饰，喜好醉饮，总是把自己喝得疯疯癫癫。也许只有这样才能发泄他心灵深处的愤懑，同时找到自己创作的灵感。在他36岁时看中了天宁观，于是他出资改建天宁观，易名为“青云圃”，后来由状元戴均元将“青云圃”改为“青云谱”，这就是南昌青云谱的由来。先有朱耷，后有青云谱，在青云谱有朱耷的功德堂牌位。
朱耷因为自己是明朝后裔，时时都担心清政府的迫害，所以他为了保护自己和家人，必须隐瞒身份，但名气不断的提升，也带来了不少麻烦，江西临川有个叫胡亦堂的县令，慕名想请他去做客，他痛苦不堪，于是装疯卖傻，逃回南昌。
八大山人是朱耷在60岁以后，开始在他的画作上用的署名。八大山人四个字一气呵成，如“哭之”、“笑之”，对于‘’八大山人‘’署名的用意后人有很多的猜测，也有不少的争议。各说一词，没有最后的定论。
那么我们从朱耷的画作里来找找答案，他的一生是孤独的，也从来没有被人读懂过。八大山人的人生经历坎坷，由于时代的原因，他不能酣畅淋漓，作品不能直抒情感。因此他的作品大多晦涩难懂，有很多作品让人觉得奇怪无比。在他的画笔下的鱼和鸟，简单的几笔，拉长身子或紧缩一团，跟现实中的形象相差很远，这些都是在表达他的另类。
因此我觉得，朱耷之所以用‘’八大山人‘’署名，其用意就是就是想哭不能哭，想笑不能笑，哭笑不得，可见他的内心是多么的孤独，他也只有用‘’八大山人‘’这个称号，来传递自己的声音。
“扬州八怪”是八个人，为何朱耷一人号“八大山人”，有什么来历？
朱耷，号“八大山人”，是从他60岁时才开始用的。
朱耷是明朝皇家世孙，明亡后，为求生存，装聋作哑，隐姓埋名。他的一生坎坷，中国秀才，也做过和尚，曾一度精神失常。他忽而隐世，忽而玩世。时而清醒，又时而癫狂。
眼看复国无望，徒有国亡余痛，唯有寄情书画，与世隔绝，在诗书画中了此一生。
“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹”，是他心声。
为什么号“八大山人”呢？“八”比“朱”少了个“牛”，“大”比“耷”少了个“耳”。而牛耳在古代代表的是权利。
并且朱耷在写“八大山人”时，是把四个字串起来写的，看起来似“哭”，又似“笑”。
而说到“八大山人”，就不得不说朱耷的弟弟朱道明，他在书画中署名为“牛石慧”，也是连起来写，看起来就像“生不拜君”四字，以表他不屈服的心情。
同时，他们兄弟两人署名的第一个字，一个“八”，一个“牛”，合起来不正是一个“朱”吗？
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“扬州八怪”是八个人，为何朱耷一人号“八大山人”，有什么来历？
文天祥诗云：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”国破之痛对于前朝臣子来说尚且如此，更遑论皇室后裔了，可以说，历史上的每一次改朝换代，都是一部血泪史，前朝遗老、皇室后裔不得不在新旧王朝的更迭中、在生命的威胁与良心的拷问中做出抉择。
朱耷是明太祖十七子朱权的九世孙，自幼接受过良好的文学、艺术教育。八岁能诗，十一岁就已能完成有相当水准的青绿山水，甚至能悬腕写米家小楷。然而，极富才气且满怀报国之志的小朱同学还没来得及报效国家就迎来了明亡的噩耗。更加不幸的是，明亡的同一年，朱耷的父亲、妻儿都相继离世。国破偏逢家亡，残酷的现实给予了朱耷沉重打击。
生来无忧无虑的公子哥突然摔入凡尘，不仅没了锦衣玉食，甚至连“活着”都变成一种需要很努力才能博得的东西。在这种情况下，转身离开这块纷争之地，似乎成了唯一、也是“不得不”的选择。
于是，心灰意冷之下的朱耷隐姓埋名，远逃江西奉新县的一座深山之中躲了三年，于顺治五年削发为僧。三十六岁那年，朱耷改归道教，在南昌创建了青云谱道院，隐居于此，从此过着“一衲无余”的生活，专心从事书画创作。
隐居画画期间，朱耷给自己起了很多号，而其中最广为人知的一个称号当属“八大山人”。
那么“八大山人”的其他七个是谁呢？没了，就他一个！朱大师以一抵八，独享这个称号。但“扬州八怪”的的确确是八个人。其中玄机，且听我慢慢道来。
朱耷出身书画世家，除了祖父与父亲都是当时著名的画家之外，他还有个弟弟叫朱道明，也是一个画家。明亡退隐山野之后，弟弟朱道明改名“牛石慧”，哥哥朱耷取号“八大山人”，“牛”和“八”组合起来刚好是他们的本姓——“朱”，二人对明王朝忠心昭昭，真可谓用心良苦！
再看八大山人的题款，“八大”二字竖排来写，是不是似“哭”又似“笑”？他自己的生存状况，又何尝不是哭笑不得。
八大山人画路很广，擅长写意，兼顾山水与花鸟。他的山水画多为萧瑟荒疏、了无人烟之地，枯枝残叶、衰草怪石，荒凉凄楚之感溢于纸上，正所谓“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹 。”八大的画作中所饱含的画家心绪，与南宋画家马远、夏圭的“残山剩水”可谓异曲同工。
山径春行图，马远
而说到八大的花鸟画，那更是以造型奇特、个性鲜明而在中国画坛中独树一帜。这种独特的风格倒也凸显了他本人孤傲不群、愤世嫉俗的性格特征。
八大笔下大写意的花鸟虫鱼几乎个个翻着白眼，均是“伤心鸟”、“白眼鱼”，一副桀骜不驯、冷眼示人的态度，一如画家本人对世界、对命运的态度，满纸皆是对旧王朝的眷恋和对新王朝的不顺服。
孤禽图，八大山人
八大笔下的鸟，单足独立，白眼向天，无枝可依，孤傲且凄凉。甚至连平日里骄傲美丽的孔雀，在他的画中也是皮瘦毛疏，只剩下三根尾羽。而这三根尾羽也并不是白留的，尾羽即花翎，八大正是借这三根花翎来暗讽清朝的权贵们。出于八大的特殊身世，他不能在作品中直抒胸臆，所以只能将自己的满腔愁闷寄于纸上，通过夸张怪诞的造型方式来表达自己对这世界的不满和怀疑。
孔雀竹石图，八大山人
鱼图，八大山人
鱼石图，八大山人
“廉”，是八大花鸟画的最大特点，“廉”即“少”，寥寥数笔，形神兼备。同时，八大也非常善于处理空间关系，对此有很强的驾驭能力。他能在大幅宣纸之上只画一条鱼，而这条无水可依的“白眼鱼”却让人感觉能灵动地游于水间。这种“空”的处理方式，似乎也可看作“残山剩水”在花鸟画中的表现。
八大山人的一生十分孤凄，但作为画家，他又非常多产。他以大写意的笔墨将自己的满腔悲愤发泄纸上。他笔下的一枝一叶、一鸟一鱼都是心中孤傲不屈的体现，从绝望到看破，这其中的复杂情感我们虽无法切身体会，却也足以撼动每个观者的内心。画中的冷逸，在某种程度上反而起到了涤荡灵魂的效果。
也许，八大的画作算不得传统意义上的“美”，他笔下的花鸟鱼虫与唐宋时期宫廷画师所绘全然不同。我们虽然无法在他的画中看到细致入微的描绘，但却很难说它们不“真”。这些造型奇特的鸟兽虫鱼，看起来竟是那么生动，我们几乎能肯定，这就是它们现实生活中的样子。
透过八大的作品，我们看到的是一颗孤独却高贵的心。齐白石曾在谈到八大山人时说“恨不得早生三百年，愿为他铺纸磨墨”。这种敬佩之情，远远不仅在于其绘画技艺的高度，而更是在于他灵魂的高度。命运的戏弄、生活的艰辛，都不曾使八大低下他高贵的头颅，反而独创了一种诡谲奇特的绘画风格，将自己的人生际遇和内心情感寓于画中，狠狠甩了这世界一个白眼。
“王侯将相宁有种乎？”八大的答案是肯定的，即便走出王府，即便隐于山野，他从未丢失作为一名皇族子孙的气节。他虽身着布衣，却始终保留有一颗贵族之心。
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