“女取《诗经》，男取《楚辞》”如何理解？

所有的讲究都不是空穴来风，在取名上，女取《诗经》，男取《楚辞》，这一现象也不例外。但是，也有男取《诗经》的，杜如晦（唐朝著名宰相），名字则是出自《诗经·郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。吴敬梓（清代小说家，《儒林外史》作者），名字出自《诗经·小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止。”桑梓代表父母。可见，这种说法并不是绝对的。

历史文化渊源但凡有所讲究的事情，一定有着历史文化渊源。古代人们取名，喜欢从经、史、子、集中取字取意，素有“男楚辞，女诗经，文论语，武易经”的说法。例如：晋代著名文学家潘岳，字安仁，岳就是山，《论语·里仁》中有“仁者安仁”。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，据《史记》记载，经孔子整理去其重，取三百零五篇，也称“诗三百”。它在当时很流行，广泛运用于各种场合，在政治、外交活动中都挥了重要作用。从汉代以来，它被当做经学，作为儒家教化的重要典籍，儒家六经之一，位列六经之首。可见，《诗经》的知名度很高。

再看《诗经》的内容，主要有五类，周民族的发展史诗，政治讽刺诗，战争诗，劳动人民生活的诗篇，还有第五类爱情与婚姻的题材。在第五类题材中，塑造了各种各样的妇女形象，有贵族也有平民百姓，有矜持羞涩的，也有情感热烈的，表现了女子对爱情和婚姻的自由追求。作为经学，其中内容又有专门表现女性的主题，它与女性建立起了紧密的联系，从这个意义来说，这可能是“女取《诗经》”的渊源文化。先秦时期与《诗经》并称的便是《楚辞》，“楚辞”故名思义，楚国人的歌辞。楚国具有悠久的爱国主义传统，地处南方，远离中原，被北方各国视为蛮夷之地，而楚人也以蛮夷自居，这种态度反倒让楚人养成了自尊、自强、自爱、团结爱国的优良传统。《楚辞》的代表作家是屈原和宋玉，屈原的作品充满理想抱负，既表现了个人高洁的情操，也洋溢着深厚的爱国热情。

在古代对于男性的要求，以治国齐家平天下为重任，为国效力有所作为是男性的美好愿望。男取《楚辞》，恰好可以从名字上体现这一美好愿望。

现代人女取《诗经》受到《关雎》影响关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。在道德当中，女德是非常重要的，现代女性如何定义女德，《诗经》中《关雎》可以给你一些启发。窈窕淑女并非“苗条淑女”，这个词出自《诗经》。诗经里的内容有三类，风、雅和颂，风就是国风，记录的是有关民风的诗歌。雅有小雅和大雅，是记录贵族的艺术音乐，颂则主要是祭祀的乐歌。国风里有周南和召南两部分，周是周公，召是召公，南则是指地理位置。在这个地方采集的诗分别收入周南和召南中。《关雎》是《诗经·国风·周南·》的第一首诗，讲得是夫妇人伦关系的重要性。诗经每一篇开头都有大序，每一首诗之前有小序，序的作用就是把诗的大意做个总括。

《关雎》的大序“关雎，后妃之德也，风之始也。风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉”。其中的“关雎”是关关雎鸠的缩写，关关是指鸟叫的声音。雎鸠是一夫一妻制，雄鸟和雌鸟结合，永不变心，互助互爱，因此也称为“义鸟”。后妃在这里是指太姒，前半句“关雎，后妃之德也”，这是借雎鸠之义来歌颂夫妇之德，这里就是在歌颂周文王姬昌和后妃太姒。

“风之始也，风天下而正夫妇也”，风就是风化，教化，全句理解为风化教化从哪里开始？从教化天下教化夫妇这一正人伦开始。这里歌颂的正是女德，女子承上启下，上承传统，下启未来，它关系到国计民生，社会的长治久安。所以，女性的地位占着半边天，意味深长。《关雎》这首诗对后世的影响很大，直到现在人们仍旧念念不忘“窈窕淑女”。《楚辞》传承的影响力《楚辞》在文学上有在着深刻的影响力，与《诗经》不同，《诗经》作者不可考，诗歌采集自民间，而《楚辞》它是有明确的出处的，是诗人创作的产品，有诗人的感情抒发，理想抱负，是个性化的思维产品。在汉代，三国和六朝时期，一些大家受到《楚辞》的影响最深。如贾谊，司马相如等，在除了形式和内容，风格和情绪也都受其影响。可以说，在中国的文学史上，有无数的作家都受到《楚辞》的影响，并给这些作家作提供了丰富的资料。古代男性是文学发展的主体，因此，取名受到《楚辞》的影响也是正常现象。以上理解，请参考。

“女取《诗经》，男取《楚辞》”如何理解？

在传统文化中，有“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说。本来是指不同的人群适合阅读的书籍，但后来被断章取义，用为取名。

“女取诗经，男取楚辞”是一定文化背景下的历史积淀。对此，个人有如下理解。

“女取诗经，男取楚辞”反映了人们对传统文化的价值取向。

《诗经》在中国文化中占有举足轻重的位置，汉武帝时期被儒家奉为经典。是第一部诗歌总集，也是中国文学的渊源。而《楚辞》是以屈原为代表的“离骚体”诗集之大成，内容和形式上具有划时代的意义，在国内外都有着深远的影响力。

人们从阅读《诗经》《楚辞》到从中选取名字，这首先是对传统文化的一种认可。其次，还充分体现出古人对读书和名与节的看重程度。尤其文人墨客从诗词经赋中“淘宝”，更能显示自己的身份和文化造诣。

《诗经》《楚辞》风格不同，所以形成“女取诗经，男取楚辞”的区别。

《诗经》用词婉约，意境优美，且多有赞美女子的诗句，这决定了“女取诗经”的风向标。从“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”到“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”，从“呦呦鹿鸣，食野之苹”到“青青子衿，悠悠我心”……这些妙语连珠岂能不让女孩心动？

而《楚辞》风格相对严肃，气势也较磅礴。如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”……显然，这种蔚为大观的用词更为男子所青睐。

但以男女区分，把它用作阅读或取名方向显然不妥，是封建伦理的一种表象。

“女取诗经，男取楚辞”也含有一定的羊群效应和人名迷信因素。

有精华必有糟粕，在传统文化中名字也被赋予吉凶的内涵。如何取个趋吉避凶的好名字成了头等大事。

盲目追随，把《诗经》《楚辞》视为灵光，以求借此取名富贵缠身，闻达于诸侯。这显然是一种唯心主义。

其实，名字只不过是个符号而已，不能也不可能决定一个人的成败得失。名字是因人的魅力而释放出光彩，绝不是因为好名字而让人功成名就。李白，杜甫……曹操，刘备……如果他们不是诗仙诗圣，不是英雄豪杰，这样的名字你会觉得好听吗？

《诗经》《楚辞》作为传统文化的经典，需要传承和发扬，但不能盲目跟风，嫁接于取名迷信。其实，取名字没必要循规蹈矩，按部就班。易听易记，朗朗上口就行，何必七扭八拗，弄些艰深晦涩，佶屈聱牙的人名呢？

“女取《诗经》，男取《楚辞》”如何理解？

我是从一个朋友那里听说这一句取名艺术的。

意思是给女孩子取名字，可依照《诗经》，优美动听；给男孩子取名字，可参看《楚辞》，意气风发。

一同学名美清，无意中得知她名字出处为《诗经*齐风》：猗嗟名兮，美目清兮。难怪她眼睛又大又亮，原来几千年前的古人早已预言。

看金庸《天龙八部》，有一个美女叫木婉清，“婉清”这个很美的名字，来源于《诗经》国风里的郑风：

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

记得很久以前有部电影《灵与肉》，里面的男主角叫许灵均，“灵均”二字出自屈原《离骚》：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

有个男生名为鸿永，他说这名字是他祖父取的，出自《楚辞》：

原生受命于贞节兮，鸿永路有嘉名。

齐名字于天地兮，并光明于列星。

取名字有讲究。当然，有时取名字也没有定则，也有男孩名字来自《诗经》的，如民国美男子邵洵美，“洵美”来自《静女》“自牧归荑，洵美且异”。

“女取《诗经》，男取《楚辞》”如何理解？

不知道从什么时候开始，给孩子取名的时候，女孩子偏向《诗经》，男孩子偏向《楚辞》。

这不仅仅是因为两种作品中的词汇、表述有所不同，更是因为两者之间描写对象和情感蕴藉的差异，其中包含着父母对于孩子的不同期许与美好祝愿。

如果能了解《诗经》和《楚辞》的不同之处，就很容易理解这种现象了。

第一、《诗经》和《楚辞》的来源不同

《诗经》虽然说是没有确定的创作者，但通过其隐性特征，实际上可以认定是采诗人整理过的诗歌。

“雅”、“颂”都是官方乐曲，肯定出自上层社会的乐官，这个毋庸置疑。但其内涵往往都是追怀祖先，歌颂其筚路蓝缕、艰苦创业的伟大精神，所以对上层社会的生活描述较少，民间气味比较浓重。

而十五“国风”虽然号称民歌，但是它们在形式上基本上都是以四句为主，在结构上都是“一唱三叹”，表现出非常明显的工整性。

试问，十五封国的地盘何其广大？各地人民生活的习俗又何其不同？

如果都是民间传唱的歌谣，那又是如何做到全国上下如此统一呢？

所以，“国风”中的诗作，是采诗人在民间歌谣的基础上，或者只是根据民间百姓的诉求，另行整理或创作出来的。

就像一位记者写了一篇人物专访，内容肯定是来自于素材，但创作者是这位记者。

如此看来，《诗经》中的诗歌代表的其实是底层生活的写照，更接地气一点，描写的内容往往也多是普通百姓的诉求。丰收、爱情、娱乐、功劳等等。

这些内容与女孩子在社会上的地位是相通的，强盛的生育能力、美满的爱情追求等等，这些内容在《诗经》中多有言表。

《楚辞》有明确的创作者。

一般认为，屈原是中国文学史上被记录的第一个作家。《楚辞》中的作品绝大部分都是由屈原创作，宋玉等人只有零星几篇而已。

因为贵族身份，屈原在创作的时候往往会带有社会阶层的观感在其中。比如《国殇》中对战士勇武的歌咏，《离骚》里对不得志的愤懑，这些内容离百姓的生活是很远的。

但是，男权社会里，成为贵族是每一个家庭的梦想。女子对君王是否忠诚，这个没有任何的关系，但男子却一定要有忠诚、勇敢等等诸多品质的。

这种男性独特地位的表现，使得其取名的时候更贴近于《楚辞》。

第二、《诗经》和《楚辞》所蕴含的情感不同

内容来源的不同必然会导致两部作品情感蕴藉的不同，所以就会出现不同的倾向性。

《诗经》中的情感往往是期许、希冀、赞美、歌颂的，即使是像《硕鼠》、《氓》一样描写凄惨事件的诗歌，也蕴含着对美好生活、爱情的追求。

比如，《氓》虽然写一个女子的不幸遭遇，但除此之外，更多的描述是这个女子对爱情的向往，在失望之后离开的决绝。它有着普通百姓的生存方式，幸福要去争取、不幸要靠自己走出来。

很多解析者往往只关注着女子在当时社会的不幸遭遇，其实是片面的。当时虽然是男权社会，但母系社会的影响还在，女子只是失去了对社会走向的话语权，但从地位上来说，还没有到后世丧失得如此严重，还具有很大的自主性。

所以，《诗经》里表述的情感更符合女性对生活的期许。

《楚辞》中的情感往往是无奈、愤懑、失望、悲伤的，这与上层社会的构架有关。

屈原的身世很不简单，他是五帝之一颛顼的后裔，与楚王属于同宗，所以说楚国是屈原的宗国，其他人都可以出走投奔别国，但屈原不能离开。换句话说，对很多臣子来说，楚国出俸禄请他们工作，这个国家就相当于一所公司一样，但屈原是这家公司的创始人一脉，这是他的家。

而这样的地位依然不能实现自己的理想，所以只能在诗歌中咏叹，这就不可避免地流露出悲愤、无奈、失望的情绪。但这些情绪更能衬托出其志向的远大，男儿应当定国安邦，志存高远。

所以，《楚辞》中的情感自然就更符合男性对理想的追求。

如此来看，取名之时，《诗经》与《楚辞》的不同选择，其实是家庭中对于男女两种身份的未来期许不同。

男子当志存高远，在男权社会中有崇高的理想；女子更偏向于朴素的生活，更希望其有美满的爱情和幸福的生活。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。

“女取《诗经》，男取《楚辞》”如何理解？

女取《诗经》、男取《楚辞》，这是民间广泛流行的取名方法。说到给孩子取名字，无外乎吉祥、有内涵、寓意深刻、字形上佳等方面，这就要求取名字要有出处。

总体来看，无外乎以下几种途径：

1.家谱

家谱又称族谱或宗谱，我们所熟知的一些姓氏是有家谱的，比如孔、孟、吴等等，这种传承除了记载了一个家族的世系繁衍及重要人物事迹，还给孩子按照相应的辈分取名字留下了一个字。

比如：管姓，我的父亲恩福，大爷恩礼，父一辈在家谱上都是“恩”字，我这一辈家谱上是“仁”字，哥哥仁东，我仁忠。

按照家谱取名字相对要简单一些，姓+辈字+其它字即可。

2.引经据典

引经据典是给孩子取名字的重要来源和途径，女取《诗经》、男取《楚辞》则是最为流行和最具意义的方法了。

我喜欢的《诗经》里的：

“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”的“云远”；

“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”的“尔思”；

“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？的“子衿”、“子佩”等等。

我喜欢的《楚辞》里的：

“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”的“嘉名”；

“冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈”的“峻茂”；

“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”的“信芳”；

“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的“修远”。

过去给孩子取名字，不是家里的长辈，就是有威望、有名气或有文化的人，这也使得我们中华姓氏变得丰富多彩、意义非凡。

3.很随意的名字

过去，还有很多父母限于没有文化和为了孩子好养活，很随便的就给孩子取了一个名字，比如石头、铁蛋、柱子、狗子、二娃等等。

取这些名字的孩子，大都是穷人家的孩子，能够糊口养命已经是很不容易的事情了，根本不会在给孩子取名字上下什么功夫或浪费时间。

4.特殊意义的名字

“建国、国庆、文革、大庆、长春”等等，这些名字我们都很熟悉吧？这些名字大都具有特殊含义和纪念意义，一听一看就知道什么含义。

拥有这些名字人，他们大都是今天的年长者，大多是1949年-1979年期间取的名字，稍后虽也有，但已经是很少了。

总之，给孩子取一个好的名字，能给人留下比较好的印象，对孩子的尊严和自信辅助有长。

“女取《诗经》，男取《楚辞》”如何理解？

诗经，有位佳人，在水一方。窈窕淑女，君子好逑。温稳尔雅，举指端庄。楚辞，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。生当做人杰，死亦为鬼雄。怒发冲冠动霄汉。等等表现出男女有别的两种境界。