《道德经》中的“无为”是真的什么也不做吗？

《道德经》中的“无为”是真的什么也不做吗？这又是受到现在语境的影响导致的理解误区。无为不是什么都不做，比较复杂，如果你有耐心听我慢慢讲下来吧。

《道德经》是二千多年前的产物，二千多年前的语境与现在的语境语意都发生了很大的变化。最典型的就是“百姓”二字。百姓现在理解成老百姓，在那个时候拥有姓氏的不是平民，而是贵族，只有贵族才拥有姓氏，这个百和万差不多，虚指的。

再比如民字，民在甲骨文中的意思就是刺瞎了一只眼睛的奴隶。

百姓，和民在道德经中都出现过。比如圣人不仁以百姓为刍狗，这里你将百姓理解成老百姓与理解成贵族完全是两回事。再如使民不争，这个民理解成奴隶，与理解老百姓意思又有很大差别。

同样无也不是没有，或者不做的意思，那什么意思？

无为是道德经中的一个重要概念，理解无为你必须要明白道德经的一个理论基础，所以你必须要读懂这句话：道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

这句话就是整本道德经的理论基础，道生一，道不受制于一。二生三，万物受制于二即阴阳，万物自身受制于三。具体的不展开，我主页的视频，文章都有解释。

当老子提出一个无为的概念，你必须马上相当他有另外一个概念的存在。

这又不得不回到第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

这句话就是解释一生二中的二的。

因为这是客观规律，所以得出的结论就是无为必然会有相对应的概念，那就是有为。

什么是有为？

我们来看第二章这段话：

以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

上面这段话就是对无为的解释，反过来就是有为。

我们将这句话简单地分类一下。

行动方面：不言之教。

什么叫不言之教，就是润物细无声的状态，而不是告诉别人这个好，你要去，或者那个不好你不要去等等 ，这些都是有痕之教，都不是无为，是有为。

态度方面：生而不有，为而不恃

你是我养大的，你必须听我的话，你必须为我做什么。你是我朋友你必须要为我两胁插刀，我付出这么多，牺牲了健康和时间，到头来一场空等等，这些就是恃，有。

成果方面：功成而弗居

你看，这件事情如果没有我的参与，肯定成功不了；这个江山是我打下来的，就是我的；你的前途是我给你铺路的，现在你需要回报了，以前需要我的时候求我，现在过河拆桥了等等，这些就是居。

因为道德经对人的认识有一个前提假设：

人之道，则不然，损不足以奉有馀。

这句话就不译了，解释起来太复杂。因为人之道如此，所以你要学的不是天之道，而是能有馀以奉天下！

你饿极了，我给面包你会感谢我。你吃饱了我给你面包，你不会感谢我。你吃不下了，我给你面包，你会憎恨我。

所以给面包是个技术活，你要看这个人需不需要，不是说你有面包之后，你就去送人，就一定会得到别人的感恩，那是未必的。

有馀怎么奉？

这就需要无为了。

人们为什么会有感恩，那是因为得到自己需要的，别人及时给的。

人们为什么会憎恨，那是因为失去了自己认为重要的，别人抢的。

好了，不再讲下去了，太长了，有兴趣的话自己去找我写过的文章或者视频。

《道德经》中的“无为”是真的什么也不做吗？

无为者，约束而不干预之谓也。

“道”衍生万物而不干预万物，故万物接受“道”的约束，以“道”作为唯一标准。

老子曰：“万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。”

“弗始、弗志、弗居”，无为之谓也。

换言之“虚心实腹”则可“居无为之事”，“溺志强骨”则可“行不言之教”。

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《道德经》中的“无为”是真的什么也不做吗？

简言之：“无为”，即不横加干涉，而是顺其自然。执政者需遵循事物发展的自然规律，而不是人为的破坏这一规律，否则就会适得其反。

《道德经》中的“无为”是真的什么也不做吗？

老子的《道德经》流传那么多年，它的哲理吸引着大量知识学者去研究、探讨，有的问题也是一直争论不休，其中的“无为”就是有争论之一，有人认为无为什么也不做，那是错的。

“无为”真正意义是用“无”去为之。

它的“无”其它就是“道”，“道为”一样意义。这是其一的解释。道就是效法宇宙自然规律。用自然规律为之。

其二解释是用“无为”之。“无”的哲理之意义：即老子列举有例子，“无”的用处，就是一个房子中间空的部分就是“无”，你看在中间“无”即空的地方人民可以在里面行走、打牌、工作等，这就是“无为”，其实就是“无”的用处。房子无即空的地方用途多多，这是“无为”的另一意义。

其三，老子的“无为”之用，意义为学知越来越多，杂念越来越少，少之又少，达到“无”杂念境界。

这“无为”是学知要达到无杂念的境界。就能把事情办好。

总结：老子的“无为”只能有三个解释，这是我的水平，各位莫笑。其一解释比较深奥，真实来言，老子也解释不是十二分清楚，“无”是“道”，我就更不能。其二就好理解啦！直接就是无的用处，例房子空地方“无”用处多多，行走，吃饭，放东西。这个“无为”大简单啦！直接就理解为在房子空的地方（’无’）用处有什么？嘻嘻！多到说不完！有了这个解释就能多方面理解老子的“无”，在《道德经》的作用。从而更深地理解《道德经》的“无”，多方面还要纵深理解“无”。一百个人看《道德经》有一百个解释，分歧就在这里。

其三这个“无为”没有杂念，志坚求知，达到“无为”的境界。这“无为”对于我来说是只能意想，说实在的我做不到。人非草木，并且现代高科技发展的今天，我做不到没有杂念。谁能做到这点想不发都难！嘻嘻！

老子的《道德经》是哲深奥妙。它只要论述的宇宙自然的动行规律，我们在宇宙中顺应自然，其中的“道”无究无尽宽大，又生生不息，周而复始，无时无刻在我们身边，而又摸不着看不到。这就得出《道德经》的“无”，并不是简简单单的无，而是宇宙自然的“无”。直白解释为：无里面能做上啥？不要理解为：什么也不做。

这就是老子《道德经》哲理，奥妙无穷。只有从单简进入，慢慢向深奥理解，才容易学懂。先从简单体会，懂了熟透后了解深奥，就能学懂《道德经》里的含义。从眼见为实理解“无”，就是无里面能容下多少东西。越装越多就是胸怀若谷，最扩大范围就是容下宇宙。

能容下宇宙最为，“无为”真正意义是容下宇宙去为之。就没有什么做不成。我的理解是这样。其实老子这里的“无”可以理解为容下宇宙的空间。与动字“为”在一起就演变成胸怀宇宙去为，加上个之字比较好理解，是胸怀宇宙去为之。

《道德经》中的“无为”是真的什么也不做吗？

无为而无不为。

无为，就是不折腾，就是做事要切中要害，抓住重点，不恣意妄为，不矫揉造作。

无为，就是顺应自然规律做事，不逆天而行，做事如庖丁解牛，游刃有余。

无为，就是不自我标榜，不自以为是，不自我炫耀，不骄傲自满，做人要谦虚谨慎，要有自知之明。

无为，是君子高标准的个人修养，是千锤百炼后人生感悟，是致虚极，守静笃，实现人生目标和价值追求的生命境界。

无为，是普通百姓不被欲望驱使的本真质朴，实现精神和形体合一，聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态。

无为而无不为，就是作为君子，秉承治大国如烹小鲜理念，以不为而为之，让黎民百姓和自然万物在自然规律和本性本能中焕发勃勃生机。

《道德经》中的“无为”是真的什么也不做吗？

既知无，需要也，为解决所需。声明不是道家的无为。道家另有所指。