孔子为什么将身份地位的“君子”“小人”意义改为道德意义？

“君子”“小人”在有身份地位之别的同时，自然含有道德上的区别。很难说清到底是地位之别在先，还是道德差异在先。

我们先看一下《百度汉语》对这个字的解释：君，jūn，尊也。从尹从口，治理发号。古文象君坐形。故从口。会意。从尹,从口。“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令。合起来的意思是:发号施令,治理国家。本义:君主,国家的最高统治者。

其次，古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称 [sovereign;ruler]封建时代指帝王、诸侯等，引申为人的尊称，相当于“您”。道德品行良好的人也可称君子。

这个解释大约不错。君，就是一个地方之内起主宰作用的人。天子，是天下之君，诸候是一国之君；大夫是一家之君。值的注意的一点是，先秦时期的家，与后世所谓的家是不一样的。天子以天下为家，诸候以国为家，大封以封地为家。封地上所有的土地人物财产都是一家的。这时期，家是一个社会政治概念。秦汉之后，以血缘为联系的家才形成。

《百度百科》说，“君”是战国时期的一种爵位。比如信陵君，长安君，春申君等等。后世不再使用但在女性的封号中还存在，比如县君，郡君，乡君等。因此，说君是一种爵位大约也不错。但是它与后世人们所理解的爵位还是有不同的。后世的爵位，在王之下，有公、候、伯、子、男等从上到下的等级序列。而先秦时期的所谓君，并没有这种等级序列。比如，天子是君；诸候也是君；大夫也是君。所以，“君”本身不带有等级的差别。它只是对人道德和能力以及在一定范围内主宰地位的肯定。因此，君在语言中的意思与“长”“主”是同义的。“长”年年龄相关，代表“德”，德在某种程度上就是经验和智慧的总结。“主”与社会活动中的主宰地位相关。代表的是一种权位。王勃《滕王阁序》：“家君做宰，路出名区。童子何知，躬逢盛饯。”“家君”就是家长，也就是一家之主。与此相同的，比如县长，县君，县主，虽然因现实的政治情况不同有所差别，但背后的文化意义是一样的。

要进一步了解“君子”一词在中国文化中的含义，还可以从另一个词入手，二者可以互相补充印证。这个词就是“大人”。在民国之前，“大人”和“君子”同个词是可以同义对举的。比如清·王夫之《读通鉴论·唐中宗》：“庸人视之，如推车于太行之险，大人君子视之，一苇可杭之浅者也。”五四先驱们如鲁迅等在批判封建道德之时，也常提“大人君子”这个词。对于大人一词，《易传》有解释：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这是孔子对“利见大人”中“大人”二字的解释。简单的一句话，大人，就是体道者，就是能按规律办事者。

天地与人世间的规律是深微奥妙的。不是谁都能了解的。所以，大人是相对的。在一家之中，父母肯定比孩子懂得多，所以，父母是大人。也叫家长。也叫一家之主。一乡之中，肯定是能力最强，智慧最高的人是一乡之主。一县一国都是如此。这就是大人君子的地位与道德之辩。

从以上的分析可以看出，君子一词，至始至终都体现出道德的优先性。而地位上的表现，由于内圣外王的原因。道德高尚，智慧超群的人，在群体之中，会很自然的脱颖而出，成为领导者，成为群体行为的引领者和主导者。

说到这里，应该可以看出，孔子没有把身份地位意义上的“君子”改为道德意义。“君子”的道德含义，是其自然属性。君子是智慧高，格局大的，与大人君子相比，自然就有了小人。但是在中国文化中，君子和小人都不是绝对的。大多数人身上都同时拥有小人与大人的双重特质。比如，孔子说“君子喻于义，小人喻于利。”并不是说，君子就不要物质利益了。因为君子也要吃饭，所以，孔子办学，也要收学费。这是大人小人共同之处。它体现的是君子小人的人性的相通之处。

儒家为什么不断的提倡君子之德，反对小人之道。其最根本的原因在于，小人利己，君子利他。小人利己，有其根本的合理性。小人能力小，先要保证自身的生存。而君子的格局大，自身的生存不成问题，所以，君子的价值在于惠泽众生。也正因此，孔子办学，教学生的不是种地种菜，让自己吃饱饭的本事，而是怎样治理国家的本事。所以，儒家培养的是领导者，或者说是领导者的助手。治理国家，决不能以利己主义为原则，把天下，当成自己的私产，供自己享用，而是要让全体老百姓都过上好日子。所以，行政者的思想根本，一定要利它的，在利它的过程中，达到利己的目的。这就是君子之德。也正是因为利它性与人的自然本性不相符合，所以，很难人人做到。于是，中国历史和中国政治上就可以看到这样一个现象，圣人在位，贤人为辅，天下必然兴盛。而小人在位，必乱天下。

我们可以分析几句孔子对君子小人的论述，以证明上述观点。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

君子为什么坦荡荡？因为君子能力强，动动小指头，就可以解决自己的生存问题。所以，不必为自己的生存问题发愁，所以，可以坦荡荡。而小人能力差。在公平竟争的态势之下，可能生存不下去。所以，才会患得患失，才会想方设法保证自己的不正当收入永远持续。

君子喻于义，小人喻于利。君子有能力的支撑，没有生存的顾虑，才可以考虑大义。降低一个层次就是“衣食足而知礼义”。

君子小人之辩到明清之后，因为道德的僵化。理解上也产生了偏差。许多读书人在以君子自命的时候，只是空谈几句道德口号，而与个人的能力完全失去了联系。这样的君子，成了“空谈仁义”的庸人。君子固然是道德，但失去能力的道德，就虚假了。所以，《红楼梦》中的贾宝玉对这种“文死谏。武死战”的所谓君子，提出了尖锐的批判。对他们平时闭门谈心性，遇事一死报君王的做法，表示了鄙视之情。这时的君子，与孔子所谓的君子，已经不是一个东西了。

孔子为什么将身份地位的“君子”“小人”意义改为道德意义？

这还真不好说。”小人”这个称谓是从什么时候叫起的还不知道。如果不是比喻，那就是下人。孔子说的“唯女子与小人为难养也”，这个“小人”可能是指的一般“下人”，因为它的并列词是“女子”。若将“小人”理解为道德不好的人，那么“女子”也都是道德不好的人。鲁迅说得尖刻：“不知是否包括这位圣人的母亲”。这里的“小人（下人）”大概指见识不广，目光短浅，喜欢纠缠小事的人。“位卑不敢忘忧国”，后来的人不作为比喻来理解，那是另一回事了。不过在中国汉语中“引深意”往往与本意相去太远也是有的。我们不可在这上面深究，追根求源有时候就面目全非了。

孔子为什么将身份地位的“君子”“小人”意义改为道德意义？

是君子的再穷也不会去偷抢，贪占。是小人再有钱有势干的事也是偷鸡摸狗，背后使坏的。所以古时那句，宁肯得罪君子，也不敢得罪小人。近君子，远小人。君子光明磊落。小人心狠手辣。君子坦荡。小人阴险。

这不完全是孔子一个人订的标准，而是社会发展过程中，人类文明所必须的。君子多，社会就进步，小人多，坏事就层出不穷。社会就不安稳，不安宁。

孔子为什么将身份地位的“君子”“小人”意义改为道德意义？

很明显，孔子的伟大之处在于“教化育人”。从教化育人的角度，应该不难理解，尤其是作为已经受过教育的现代人。

孔子时代的君子小人，君子是地位崇高有实力的人，小人则是终日为衣食奔波劳碌的普通人。孔子的“教化育人”，包括二者。

显然，作为当时的有地位人，是让人羡慕的。有地位的人自己羡慕自己，衣食劳作的普通人也以有地位为羡慕。这有个共性的基础，但当时的现实却不尽人意。有地位有实力的有不满足，没地位没实力的更没能力满足。

因此，从有实力有地位的人入手，用现代人的话，就是他们已经有基础。若能够向善有仁，可以更快乐，有安逸，还能够长久。

因此，有独乐乐不如众乐乐，不会再有不患寡而患不均的忧虑。有基础后仍过于贪婪，不如坦荡荡的自在，无常戚戚的自扰。教化育人，崇尚教育，唯自强才能不息，会有向上的动力基础。

因此，孔子的君子，虽有地位基础，但不限于地位基础。孔子一身奔波，但仍旧被封建统治者尊为“圣人”，在于统治者也希望“永固”。仅仅有地位的实际，但是否是君子，难说。而且，“万物有易”。英雄不问出处，王侯将相宁有种乎，历史的记载，君子也有落魄的时候。

因此不难看出，孔子的确是教育的“圣人”，能有共性能求“和”，有教有导，使人会不自禁的向往、受教，有成为“人”的基础。

一己之见仅供参考。加关注多交流。

孔子为什么将身份地位的“君子”“小人”意义改为道德意义？

汉语是不断发展的延伸的。下面先解析君子。

《诗经》中“君子”一词。其大致有两种含义：一是指贵族，二是指情郎和丈夫。 　　

在《国风》中，君子大多指丈夫，是女子对爱人的敬称。 极少数诗篇中的君子，是指贵族。

《诗经·雄雉》中出现两个不同含义的君子。其第二章有云： 　　

雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。 此君子是指作者之丈夫，作者为爱人牵肠挂肚。 　　

最后一章有云： 　　

百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧！

此君子是指贵族，因贵族征发丈夫，使夫妻分离。作者批之。 　　

与《国风》截然相反的是，《雅》中的君子大多指贵族，极少数是指丈夫。 其大致规律是，但凡涉及情感、婚姻之诗，其君子多指丈夫。凡涉及政事之诗，其君子多指贵族。 　　

《诗经》中的君子，没有一处是指道德高尚之人。这与《论语》形成鲜明对比。

在《礼记》中，有时君子是指国君嫡子。小人是指国君的庶出别枝。

然后，再举两个类似的利益：子和衣裳。　

一、子。

众所周知，子是古代对男子的尊称。如孔子、老子、墨子、孟子、荀子等等。其实，这并非子的本意。 　　

子的本义是指儿女。若说某人生子，可能是儿子，也可能是女儿。正如《诗经·硕人》所云：齐侯之子，卫侯之妻。此处之子，便是指庄姜，即齐国国君之女。 　　

而对男子的尊称则是子的延伸义。除此之外，子同时也是对男子的通称。 　　

《左传·宣公十年》记载：陈灵公、孔宁、仲行父三人同时与夏姬通奸。夏徵舒耻之，杀陈灵公，孔宁与仲行父出奔。传文曰：二子奔楚。奸夫被称为子，绝对不是对二人的尊称，而是对男子的通称。 　　

此外，子亦是对女子的通称。《诗经》中还多次出现“之子与归。”是指女子出嫁。

二、衣裳。 　　

衣裳今义是指衣服。但在古代汉语中，衣与裳（发音为chang）是有区别的。衣是上衣，裳是下衣。 　　

《绿衣》之诗有云：绿兮衣兮，绿衣黄裳。 此之谓上衣下裳。皆为本义。此外还有延伸义。

《诗经·无衣》有云：岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 　　

若将此诗之“衣”理解为上衣，就成了别人没上衣，你却给他裤子。这是说不通的。 　　

此首诗中，并非其本义的上衣，而是延伸义，泛指衣服。 　　

就如同墨子所言：使饥者有食，寒者有衣，劳者有息。墨子肯定不如此刻薄，使寒者只穿上衣，而不穿下衣。墨子所言之衣与《无衣》相同，皆是其延伸义，即衣服。此二者有别与《绿衣》之本义。 　　

综上所述，把君主和小人的含义延伸，是汉语发现之必然。

孔子为什么将身份地位的“君子”“小人”意义改为道德意义？

孔子只是一个皇帝子民，而一国之主才是开创者。