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为什么自王守仁后到今五百年内没有人再对儒学进行补充和发展？
我首先要说的一点是，王守仁之后，儒学并非没有发展，而是在继承发展之中。只是，并没有达到一个新的高峰而已。比如明朝，在王守仁之后，不是还有李贽何心隐吗？到了明末清初，不是还有王夫之，顾炎武，黄宗羲吗？到了清朝，还有方以智，钱大昕，段玉裁，对儒学的发展都是有所贡献。即使到了现代，不是
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“亲亲相隐”这样的言论是出自儒家思想吗？如果是这样为什么要宣扬儒家思想？
亲亲相隐，确实是出自于儒家思想。应该是出自于《论语》。有个叫叶公的人对孔子说:吾党有直躬者，其父攘羊其子证之。孔子曰，吾党之直者异乎是，父为子隐，子为父隐，而直在其中矣。在这段对话中，孔子与叶公对正直的理解是不同的。叶公认为，如果父亲偷了人家的羊，儿子去告发了，这个儿子就是正直的
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孔子《论语》中的“君子不器”该如何理解？
君子不器。是《论语》中的一句话。解释起来其实也不复杂。即:君子不能象器物一样(局限于某一种用途)。如果中学生考试，这样回答应该就可以了。我相信提问者应该知这样的答案，之所以再来提问，定然是希望得到一些与此相关的传统文化或是儒家文化方面的内容，下面谈点个人理解。“君子不器”四个字，
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孔子说的“邦有道，贫且贱，耻也”真的是因为那些人贫穷和地位低贱吗？
这句话出自《论语 泰伯》，原文是：子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且践焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”这段话的意思并不难以理解，很明显是“无道则隐”“有道则显”的意思。看了一些朋友对这个问题的回答。很受启发，谢谢所有回答问题的
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孔子为什么会说："不占而已矣"？
“不占而已矣。”这句话在《论语子路》篇，原文是，子曰：“南人有言：‘人而无恒，不可以做巫医’。善夫！‘不恒其德，或承之羞’”。子曰：“不占而已矣。”翻译一下：孔子说：“南方人曾经说过，‘人做事如果没有恒心，就不能当巫医’。这话说得真好！‘人如果不能长久的保持自己的德性，免不了要遭
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孟子说：“墨翟杨朱是禽兽。”如何理解这句话？
看了几个朋友的回答，很受启发。先此致谢。有的朋友从孟子口才好，很能辩论开始，得出孟子很能骂人的结论。既然常骂人，可能就不会是什么好鸟。如果有了这种对儒家的先入之见，对这一问题的讨论自然也得不出什么有益的结论。当然也就无法说明为什么在那么长的历史时期，儒家能在中国文化中独领风骚。
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如果复兴国学，诸子百家，你会支持哪一家？
我会支持儒家。但这里的支持并不是恢复儒家。儒家思想在统治了中国两千年之后，到清朝中后期，终于落后于时代的发展，做为主流的政治思想，被放弃，中国开始向西方寻求先进思想。但儒家做为中国文化的主流，包含了中国传统文化的精髓，当然，也有其自身的问题。在诸子百家中，如果问那一家能最能代表中
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唐太宗李世民的十八学士之一的陆德明，在儒学上有哪些成就？
关于唐太宗十八学士之一的陆德明在儒学上的成就，百度上有比较详细的解绍。或许正是因为说得太详细了，反而让人看不出个所以然来。下面，我根据《旧唐书》中陆德明的传记简单的介绍一下他的生平。在儒学成就上，根据自己的理解，做点介绍，可能说的不一定准确，欢迎大家一起讨论。陆德明在《旧唐书 儒
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孟子说「君子之泽，五世而斩」，有什么正例和反例？
君子之泽，五世而斩。是《孟子》的话，是说君子开创的事业，可以给后代带来恩惠和好处，可是，这个好处会慢慢消耗怠尽的。大概经过五代人的时间，基本上就没有影响了。按现代一般的理解，一代人创下基业之后，如果子孙不努力，只靠吃老本，那么经过一段时间之后，就会坐吃山空。但是，孟子在提起这句话
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怎么看待孔子的弟子，在战场上因帽子没戴正，想戴正帽子体现美德，却被敌人给杀死了？
因戴帽子被杀死的孔门弟子是子路。子路大概是孔子弟子中知名度最高的几个之一。他性格直率，为人勇武。也是孔子比较喜爱的弟子之一。关于他戴帽子被杀之事。我个人认为，确实体现了他的迂腐，但这迂腐不是他个人的问题，恰恰也是儒家思想的问题。儒家的拥护者看到这儿不需动气，我觉得自己也是儒家的拥
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《论语》中孔子有一句话:"唯女子与小人难养也。"你怎么理解这句话？
谢邀。这大概是《论语》中流传最广的话之一。它的流传，并不是因为其中包含的被社会所公认的人生大道和社会真理。与之相反，它的流传，恰恰是因为它的意思为人所误解，人们把它当做孔子歧视妇女的罪证。每当人们批判孔子，把中国近代落后的罪责强加到孔子头上的时候，便把它拿来做为批判的证据。这大概
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为什么现在有一些人连《论语》、《孟子》都没看过，却要大言不惭的批判孔孟？
这个问题很简单，儒家做为两千多年的统治思想，必须要为中国近代的落后挨打背锅。到明清时期，儒家思想已经僵化，因为维护统治者的利益，他已经失去了向前发展和与时俱进的能力。这不是因为思想者没有能力，而是因为有能力的思想者都被政治扼杀了。所以，五四时期，儒家文化成为中国文化落后的一个符号
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《道德经》中第十二章怎么理解？
《道德经》是中国古代最重要的文化典籍之一。它的思想博大精深，文字古奥，许多章节的内容很不好理解。第十二章，应该是比较好理解的。这一章中既没有生僻的字，也没玄奥的概念。内容也很简单： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目
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有人说“儒学”最大的缺点是有道无术，大道理一大堆，就是没有策略，你怎么看？
这个说法是有一定道理的，但也不完全对。我们先从道的角度上说一下。说儒家有道，这是没错的。道是形而上的，对世界根本的认识。诸子百家在展开争鸣的时候，他们对于道的认识和表述虽有些微不同。但本质上没有根本的差别。所谓“天下一致百虑，殊途而同归。”百家争鸣所争者，实际是在于术。孟子和荀子
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《论语》5.24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”怎么解读更好呢？
这是《论语公冶长》中的一句。子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。这段话中没有特别难懂的地方。其中的“微生高”是个人名，此人当时在鲁国素有直名。直，按现在的理解，可以说成“正直”，意思差不多，但在古代，正与直有不同的含义的。“微生”是姓，“高”是名。孔子是中国历史上第一个
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为什么《论语》说“女子与小人难养也”？道家为何不这么说？
“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这句话出自《论语阳货》篇，是孔子的话。这句话历来被做为儒家不尊重女性，具有男尊女卑思想的证据。也是孔老二被人谩骂与批评的主要罪证。又因为儒道两家，是中国文化的阴阳两极。百家争鸣之后，到汉代之后，儒家取得了独尊的地位。在其它各家渐赵式
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《道德经》说“无之以为用”，《庄子》里也说“无用之用”，到底何解呢？
“无之以为用”，出自老子《道德经》第三十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。这一段是有无之辩。老子举了三个例子说明有与无的关系和差别。先是用轮毂。上图中，轮子中间的木条叫辐，中心圆的部分叫毂
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“礼之用，和为贵”语出《论语》，是不是说明儒家中庸思想就是和事佬哲学？
这个问题的逻辑是，《论语》中的“礼之用，和为贵”这句话，表达的是一种调和主义的思想，也就是所谓的和事佬哲学。因为《论语》和《中庸》是儒家最重要的经典。他们表达的思想也是一致的，因此，如果这里的论据“礼之用，和为贵”是和事佬哲学，就可以证明儒家的中庸思想也是一种和事佬哲学。我可以先
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个人感觉于丹的《论语》讲得很好，为什么有学者会反感她？是不是出于嫉妒？
谢谢邀请。于丹是著名的文化学者。他对中国传统文化的多个方面有着广泛的涉猎和了解。从儒家孔孟之学的《论语》《孟子》《大学》《中庸》，到黄老之学的《老子》《庄子》以及唐诗、宋词、元曲等等兴趣广泛，无所不包。多年之前在央视《百家讲坛》节目中讲《论语心得》之后，一战成名之后，获得了无数粉
